THOSE MYSTERIOUS PILLARS : BOAZ and JACHIN

In being associated with the construction industry and in having our lodges as a representation King Solomon's Temple, there is in myself and perhaps many others, a wonderment of the origin, the design, and the building, of this magnificent structure. Many individuals care not how their home is erected, only that the paint, the woodwork, and the carpets are pleasing and appealing to the eye. But for many others, there is the challenge of how it was fashioned, if the design and craftsmanship were of the finest available. If it was built strong enough to withstand the test of time and the physical demands which are to be placed upon it.

To perform an in-depth study of King Solomon's Temple would consume many pages and consummate a book in itself. Let us instead narrow our scope of view and pursue one of the most outstanding and manifest features of King Solomon's Temple, the two stalwart pillars of Boaz and Jachin, which guarded the Temples entrance, and that which we would view, if we were approaching on foot from a westerly direction.

The first complete architectural reference of the two pillars in our Fellow craft lecture deals very extensively with the design, height, weight, how they were cast, the location of their casting, the symbolic meaning of their adornments, where they were positioned, and the decorous names which are associated with them.

These twin pillars are now, and as they have been, very prosaic features in all of our Masonic Lodge rooms. But their placement is not uniform, or standardized, through out the balance of the Masonic world. As an illustration, in England and many other countries abroad, the two pillars are usually displayed in front of the Master's chair.

In the United States, the earliest description, from the 1700's, show both Wardens seated in the west, facing the Master. The two pillars were generally near them, forming a kind of portal, so candidates passed between them during their admission, to gaining access, to the Middle Chamber of King Solomon's Temple, a custom we have modified, and which inherently, we carry out today. In George Washington Lodge Number 22 A.F.& A.M. in Alexandria Virginia, the two pillars are found on one side of the Junior Warden's station in the south, perhaps to add strength to our Masonic thoughts that it was our first Junior Warden who originally fashioned them.

The application and employment of the two pillars, is common throughout the United States, where they are customarily placed at the northwest corner, near the entrance to the candidate's preparation room, preparatory to the Fellow craft lecture. But in this present time, and as every lodge seems to do something different, some have the pillars on either side of the Master's chair, at the entrance to the lodge room, or even on the right and left side of the Senior Wardens chair. There are some lodges and jurisdictions, where the two pillars are on the south of the Masters chair, or even positioned in the south with the Junior Warden, and in some portions of the world, they are not represented at all. The pillars of Boaz and Jachin seem to be physically represented by two ornately decorous columns which are always standing in their place, at the Senior Warden's and the Junior Warden`s stations. The Senior Warden's and the Junior Warden's columns are typically about twenty five inches long, and symbolically, but perhaps mistakenly, are taken to be supports for the porch of King Solomon's Temple. The Senior Warden's column is called Jachin and signifies "To establish in the Lord", whereas the Junior Warden`s column is called Boaz and signifies "Strength".

In the United States, and undoubtedly elsewhere as well, these two small columns now standing on the Senior Warden's and the Junior Warden's pedestals are merely symbols of their relationship with the pillars Jachin and Boaz, and their original attachment with antiquity is completely forgotten. These pillars are theorized by a few to have been structural members supporting the roof of the porch, leading into the Temple. There was in King Solomon's day, supported between these two pillars, a large traverse screen, or drape, to ward off the wind and retain the late afternoon sun from shining into the Temple itself. One question in our minds might be: Were they an architectural feature or an ornamental feature used to garnish the beauty of the Temple?

There is a majority of Masonic scholars who hold to the fact that the two pillars were free standing columns, conceptually ornamental and of emblematic disposition, just as they are depicted in our Fellow craft lecture. There are satisfactory reason, given elsewhere (in other Masonic papers), for the general belief that they were free standing and symbolic in character, being symbols of Deity.

The pillars of King Solomon's Temple may have been set up more specifically as an imitation of the obelisks that have been found at the entrance to many Egyptian Temples; additionally they may have been copied from Tyre, the home of Hiram Abif, where it is reported two pillars, which were fashioned of gold and emerald stood guard at the entrance to the Temple of Hercules. Also in Syria, recent excavations have uncovered a small chapel with two pillars, standing freely near the entrance, which appeared to be purely ornamental or symbolic in design, rather then architecturally supporting any part of the building.

Similarly it is interesting to note that there are some discrepancies between Masonic tradition and the Holy Scriptures, and even some inconsistency between several books of the Bible itself, and also, in the various versions of the Bible. The Biblical description of King Solomon's pillars, in the King James version, and according to the books of II Chronicles, I Kings, and II Kings, is written as follows:

II Chronicles 3:15-17
Also he made before the House two pillars of thirty and five cubits in heights and the chapiter that was on the top of each of them was made five cubits. And he made chains, as in the oracle, and put them on the heads of the pillars, and made an hundred pomegranates, and put them on the chains. And he reared up the pillars before the Temple, one on the right hand, and the other on the left; and called the name of that on the right hand "Jachin", and the name of that on the left he called "Boaz".

II Chronicles 13 & 17
And four hundred pomegranates on two wreaths; two rows of pomegranates on each wreath, to cover the two pommels of the chapiter's which were upon the pillars. In the plain of Jordan did the King cast them, in the clay ground between Succoth and Zeredathah.

I Kings 15-17
For he cast two pillars of brass, of eighteen cubits high apiece: and a line of twelve cubits did compass either of them about. And he made two chapiter's of molten brass, to set upon the tops of the pillars: the height of one of the chapiter's was five cubits, and the height of the other chapiter was five cubits.

I Kings 15-17 (cont.)
And the nets of checker work, and wreaths of chain work, for the chapiter which were upon the top of the pillars; seven for one chapiter, and seven for the other chapiter.

II Kings 25:17
The height of one pillar was eighteen cubits, and the chapiter upon it was brass: and the height of the other chapiter was three cubits; and the wreathing work, and the pomegranates upon the chapiter round about, all of brass and like unto these had the second pillar that of wreath work.

Several sets of discrepancies, with consideration to the pillars, are to be observed in these Biblical accounts. The first of these is in regard to their height, which is given as thirty five cubits in II Chronicles, and as eighteen cubits in the books of I Kings and II Kings. The length of a cubit is normally taken to be a foot and one half, and the royal cubit, which was used in the building of King Solomon's Temple, was the equivalent to about twenty one inches. The Genoa Bible, printed in 1560, has this to say:,"Every one was eighteen cubits long, but one half of a cubic could not be seen, for it was hidden in the roundness of the chapiter and therefore he giveth it as seventeen and one half cubits in height."

The question of the actual height has been commonly scrutinized to be of minor interest only. But as an interesting aspect, in 1903, the Grand Lodge of Iowa took a poll of all other American jurisdictions (and one Canadian) with respect to the question of Masonic usage of the pillars in their area. Four jurisdiction did not reply, but of the forty four who did, fourteen attested to the fact, that they used the eighteen cubits figure, while twenty seven utilized thirty five cubits as the total height, and one curiously enough used thirty. Four jurisdictions indicated that the height was either not given or not regarded in their lectures, while one declined giving any information on the grounds that it alleged it to be an improper request.

It is universally conceived that the two pillars were cast in one piece, and this common belief is expressed and emphasized in the Fellow craft lecture, which informs us that the pillars were cast of a hollow nature and to function as repositories. This explanation is only partially correct. For from a foundry man's viewpoint they may have been cast a handbreadth, or four inches in thickness, not only to reduce the weight, but also to simplify the casting.

As a result the central core of sand or clay was, most surely and laboriously, scooped out to aid the workers to trans-port and erect these mammoth pillars. The brass castings in themselves would have weighed about twenty seven tons, and being confronted with the task of moving so massive of a casting the twenty five miles or so from their origin, in the clay ground between Succoth and Zeredathah to their destination of King Solomon's Temple, would have necessitated that they were cast in a hollow fashion. We should though, bear in mind, that a pair of obelisks in front of the Temple of Karnak, which was erected some four centuries before King Solomon's Pillars, were said to have been almost ninety eight feet in height, and to have weighed approximately three hundred and fifty tons each. Such pillars in the Babylonian era were made hollow and contained the rules of deportment and behavior, as well as the etiquette governing the rites of the religious ceremonies, also to carefully preserve the properties, and the precious ancient writings.

Furthermore, there has been a good deal of speculation among Masonic scholars as to whether the designation of the pillars as "right" and "left" is from a viewpoint of a person entering or leaving the Temple. On one basis, the two pillars must be assumed as they would be first viewed when entering the temple from the outside. A worshiper leaving the Temple, and his view as to their placement of Boaz and Jachin would be unrealistic, for before he could leave, he must have first entered. Many writers, of Masonic papers, have contested this question, but Josephus clarifies the situation sufficiently well when he writes, "The one of these pillars he set up at the entrance of the porch on the left hand and called it Boaz." The word entrance, should leave no question in speculating which way these pillars were to be viewed. A person can only enter the Temple from the outside, when leaving he would be departing or exiting to the outside.

Another interesting facet which comes to the speculative Mason's mind deals with the meaning of the two names given in the Bible to these two pillars. It appears to have been the custom among the ancient mid-eastern people to give names to their sacred and religious objects. It is stated (in Exodus 17:15), "And Moses built an alter, and called the name of it Jehovahnissi". This name which Moses endowed upon the alter, when translated from the ancient Hebrew effectively states "God's Sacred and Holy Vestments". Thus we can establish the fact that the two pillars were not merely articles of architectural design and function, but also must have been objects of blessed sacraments, in relation to the names which were used to adore them.

These two pillars also served as memorials of Gods repeated commitment of support to His people of Israel and of a vision, which came to David, the father of King Solomon, where the voice of God proclaimed, (I Kings 9:5) "Then I will establish the Throne of thy Kingdom upon Israel forever, as I have promised to David thy father".

But why two pillars, if but one Deity is represented? This question could contain an entire topic in itself. Let us suffice to say that in the times of primitive people, that the gods went in pairs, male and female. Quite possibly this ancient custom was to retain their identity with the past, and therefore stood for male and female, who were the active and passive principles in nature.

Still some other points for the contemplative Mason to view and reflect upon would be the adornment and number of pomegranates, as well as the number of rows which were round about the chapiter.

The King James Version, II Chronicles, informs us of two wreaths on each chapiter and two rows of pomegranates in each row, or four hundred on each of the pillars. Additional the same book of the Bible speaks in an earlier chapter of chains with an hundred pomegranates on each row. Perhaps this discrepancy is the predominant reason why, in the United States, and generally throughout the rest of the world, we in our Masonic degrees disregard the number of rows as well as the number of pomegranates, thereby eliminating any deception.

To summarize this topic of the two twin pillars, we must learn to open our minds and hearts to all of mankind, to remember that each and every person on this earth of ours needs championship, understanding, inspiration, and above all, the love and guidance of our Supreme Architect.

To attempt to understand what the original intentions of these two pillars were designed to symbolize is lost somewhere in the chronicles of unwritten history dating to the emanation from the prehistoric era. And as the pillars of Boaz and Jachin do inhabit one designated position or another in our Lodge rooms, the inspirations which are represented by the "Pillar of fire" and the "Pillar of cloud", should teach us, as it did Moses, that although we may seem to be retracing our old footsteps, that it may appear we are only going in endless circles no matter what we do, even though our impression may be that the world is; "coming apart at the seams". And as how the Children of Israel were led through the Red Sea by a miraculous east wind, so should we ever remember that God promises to watch over us with grace and love and how He will redeem us into His own house at the end of our earthly existence.

In relation to these two pillars as representing parallels of mankind, we should study the illustration of their ornamental adornments. The lily, and the retired situation in which it flourishes, teaches us that we must learn to open our minds and hearts to all of mankind, to retain the fact, in our compassion, that as one pillar only serves to support the other, we are also obligated, and should offer our support, not only to the brother who may have stumbled and fell by the by the wayside of life but to the aggregate of all mankind; to offer help, aid and assistance to those who may be in dire need; to make that total concentrated effort to add to, and not subtract from, the whole of human existence.

From the intricate connection of the network, we can also perceive that all of mankind must learn to live in peace and harmony with his brothers and sisters and with nature; to appreciate the beauties which God has given us to enjoy, not to dominate, or exploit and manipulate it; and finally from the network, we should also be taught to discern the sounds of brotherly love which ring loud and true to all those who will only take the time to listen.

The pomegranates and their exuberance of seeds proclaim to many, in their minds, seeds of skepticism. To the avaricious person, that vast number of seeds represents greed --- greed, and its collaborator, the selfishness of despotism, because the word charity and the symbolic intention of this fruit, is alien and anonymous. To the educated and true man, who practices the application of his Masonic teachings, these pomegranates manifest the plenty which our Great Creator has provided for all. It is individuals of this caliber who have come to understand the true meaning of the pillars adornments; men whom unquestionably enjoy sharing the bounties of life. The pomegranates do address the revealing fact that the abundances of our earth were placed here to be apportioned equally.

There is no alternate misunderstanding of the two pommels or globes which adorn the top most portion of Boaz and Jachin. Their symbolic acknowledgment announces to the whole of humanity that Masonry is as unending, and as universal as the blue arch of heaven.

Summarily the most inspiring feature of our two friends, Boaz and Jachin, is the fact that God created us to be of equal status; we certainly were given by Him the power to be our brother's keeper, to console with our brother in time of need, and to share with him in times when the joys of life abound. God gave to us the Holy Bible which is the most beautiful love story ever told, and we, each and every one of us, should endeavor to learn and practice from its teaching every day of our life.

Never forget, my brother, the lessons of these two pillars, which are on guard at the entrance to our Lodge rooms. Stop and ponder a while the next time that you are in their presence. Let your mind become subjective and captive to all they represent silently and express tranquility. For as they are on guard at our Lodge's doorways so should we ever strive to attain them as symbols of charity, relief and brotherly love. These symbolic structures should become a pathway for all men to tread throughout there earthly existence.

Were King Solomon’s Pillars Hexagonal?

written by Alan Bergin

imageBrethren, we are all aware of the two great pillars at the entrance or porch to King Solomon’s Temple. We have to use our imagination as to what they looked like, because no photographs or pictures exist. Their dimensions are found in the Bible in 1 Kings 7 and 2 Chronicles 3. There are discrepancies from these sources as to the pillars’ height dimensions, either 18 or 35 cubits, but 1 Kings 15 does tell us, “a line of twelve cubits did compass either of them about.” However, the third section of the Second Degree Lecture as demonstrated in the Emulation Lodge of Improvement explains their circumference is twelve and their diameter four.

“How is this possible?” the question must be asked. Anyone who has studied some form of mathematics realize that these dimensions are impossible. The Greek letter pi (π = 3.142 approximately) is used to denote the ratio between diameters and circumferences. So how can we find a solution to this problem?

We have this anomaly, possibly because we all assume that the pillars were circular. We perambulate round the lodge, but we square it! If we say we are “walking round to the shop,” or “going round the house” are we going in a circle? No, we are merely describing a path that starts and ends at the same point. So what if the two pillars were not circular? Now that makes you think!

So what shape could they be? You can’t have a square, as a diameter of 4 would produce a circumference of 16, nor does a triangle compute. What other information can we use to help us solve this problem? The chapiters on the pillars were adorned with pomegranates and lilies. What significance does this have to the pillar’s dimensions you may ask? All lilies have six petals, that is, six sides. What shape do we know that has six sides? The answer is a hexagon.

imageA hexagon fits all of the above criteria. It can have a diameter of 4 with a circumference of 12. If each face or side of the hexagon has a length of 2, this gives a circumference of 12. Also mathematics proves that this diameter is 4 from point to point. A hexagon also starts and ends in the same point and hence is “circular.”

We must remember that these pillars were made. It would certainly have been a lot easier to manufacture a hexagonal mould and to make a casting of molten brass thereof, than to have made a circular one. This is by no means a way of saying that the pillars were hexagonal, but it is certainly a possibility.

Never forget that the pillars are symbols, and a sign of brotherly love—whatever shape they may have been.

The Scottish Rite Journal (ISSN 1076-8572)

El nombre de Jehová y el Templo de Salomón

Según la leyenda, cuando Salomón comenzó la edificación del Templo halló la medida con la que debía construirlo, y se dice que colocando el nombre de Jehová en la boca o abertura del hoyo que se hizo al principiar los cimientos; y también se menciona, que colocando este nombre en el “agujero del tapón de un tonel”. Esto lo sostiene la tradición Cabalística, cuya referencia podemos hallarla en el Succoth, que así lo destaca.

Hoy sabemos que la abertura redonda y el agujero del tapón eran el círculo. Porque era costumbre de los israelitas convertir las medidas circulares y esféricas en sus equivalencias, en medidas cuadradas y cúbicas. Y tal como lo sostienen analistas del tema, “cosa que demostrará que éste, o uno de los valores del nombre Jehová, era el del diámetro del círculo; el cual significa especialmente la unidad de medida de la línea recta, o de la superficie cuadrada, o también del cubo sólido, que tienen un valor puramente circular”.

Tal es la definición de la idea arquitectónica de construcción, que suponemos establecida por la tradición, y trasmitida en tal forma en el Succoth.

Meguido - La "ciudad de los carros" de Salomón

Tel (montículo) Meguido (también se escribe "Megiddo"), conocido como Tel-el-Mutesellim (el Monte del Gobernante) ha sido identificado como una de las ciudades más importantes de los tiempos bíblicos. Situado en un monte que mira hacia el fértil valle de Jezreel, Meguido tuvo gran importancia estratégica ya que domina el acceso oriental de Nájal Irón (nájal, un lecho de río seco), parte de la carretera internacional que conducía desde Egipto, a lo largo de la planicie costera hasta el Valle de Jezreel y de ahí a Damasco y Mesopotamia (esta carretera pasó a ser conocida posteriormente como Vía Maris, el Camino del Mar). Las fuentes antiguas registran numerosas batallas que se desarrollaron por el control de la ciudad; en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 16:16) Armagedón (que algunos consideran como una deformación de Har Meguidó - el Monte de Meguido) es mencionado como el lugar de la "Batalla del Fin de los Días".

Uno de los montículos más grandes de Israel (se extiende sobre una superficie de unas 6 hectáreas) y rico en hallazgos arqueológicos, Tel Meguido es un importante sitio para el estudio de la cultura material de los tiempos bíblicos. Un total de 20 ciudades fueron construidas en Meguido, una encima de la otra, en el curso de 5.000 años de continua ocupación; desde los tiempos del primer asentamiento a fines del sexto milenio AEC hasta su abandono en el siglo V AEC.

Varias expediciones han excavado en Meguido desde comienzos del siglo XX. Las excavaciones más importantes fueron realizadas por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago entre los años 1925 y 1939. Las cuatro ciudades superiores del tel, que datan de la primera mitad del primer milenio AEC, fueron excavadas por dicha expedición. Algunas secciones excavadas hasta la roca dejaron al descubierto los restos de la ciudad más antigua.

Los hallazgos corroboraron la evidencia escrita respecto a la importancia de Meguido, primero como ciudad real cananea, luego como posición y centro administrativo egipcio, posteriormente como la "ciudad de los carros" de los reyes de Israel y finalmente como la ciudad de control de las provincias asirias y persas.

Las excavaciones en Meguido se renovaron en 1994 con el objetivo de aclarar la estratografía y cronología de la ciudad y para obtener una información adicional acerca de los restos arquitectónicos y culturales en el lugar.

Una ciudad real Cananea y un centro administrativo Egipcio

A fines del sexto milenio AEC se estableció una aldea sobre el monte de Meguido, pero el primer asentamiento urbano fortificado, restos del cual fueron descubiertos en la roca en la parte oriental del tel, data de comienzos del tercer milenio AEC. Dentro de sus murallas había un templo rectangular alargado con un altar frente a su entrada; tenía un techo bajo, sostenido por columnas de madera colocadas sobre bases de piedra. Las nuevas excavaciones pusieron al descubierto varias paredes de piedra paralelas, cada una de 4 m. de grosor, y los huecos entre ellas estaban llenos con huesos de animales sacrificados.

Durante los siguientes 2.000 años, se construyó una serie de templos cananeos, uno encima del otro, en el lugar de este antiguo templo.

A fines del tercer milenio AEC se construyó una bamá (altar) circular de piedra de 8,5 m. de diámetro y 1,5 m. de altura. Siete escalones conducen a su parte superior, donde se ofrecían sacrificios. Este es un excelente ejemplo de bamot (altares) de culto, frecuentemente mencionados en la Biblia (p. ej. I Samuel 9:12-15). Posteriormente, a comienzos del segundo milenio AEC, se añadió un complejo de tres templos idénticos en el fondo de la bamá, formando un impresionante centro de culto cananeo. Cada uno de estos templos estaba compuesto por una sala rectangular con una bamá en el fondo y un patio abierto en el frente, donde un par de bases de piedra redondas indican pilares. Hacia finales del segundo milenio AEC se construyó un nuevo templo cananeo sobre las ruinas de los anteriores; tenía muros especialmente gruesos e incluía una pequeña cámara de culto con dos torres que protegían su fachada.

Desde comienzos del segundo milenio AEC, Meguido fue un importante centro militar. La ciudad fue rodeada por firmes fortificaciones de piedra y glacis. El área dentro de los muros estaba cuidadosamente planeada y dividida en varias zonas claramente definidas: el barrio real que contenía los palacios, el barrio administrativo y los barrios residenciales. Este plan no se modificó significativamente hasta el siglo XII AEC.

Hacia mediados del segundo milenio fue construida en el muro norte de la ciudad una nueva puerta de dimensiones enormes, hecha de grandes piedras sobre bases de basalto labrado. Esta puerta incluía dos pares de cámaras con un ancho pasaje entre ambas, que brindaba un acceso cómodo a los carros. Cerca de la puerta en el muro oriental se encontraba el palacio de los reyes cananeos de Meguido. Este era un palacio muy grande y lujoso, cuyas habitaciones estaban construidas en torno a un patio. Joyas de oro y marfil encontradas en el palacio demuestran la riqueza de los reyes de Meguido y sus relaciones políticas y comerciales con los países y las culturas vecinas.

Meguido es mencionada muchas veces en inscripciones egipcias de los siglos XV a XIII AEC. Estas inscripciones son testimonio de la importancia de la ciudad como centro de la administración egipcia en Canaán y como base logística en la ruta hacia el norte. Inscripciones en el templo del dios Amón en Karnak (en el Alto Egipto) describen la primera campaña militar de Tutmosis III en Canaán, a comienzos del siglo XV AEC. De acuerdo con dicha descripción, el ejército egipcio cruzó los Montes de Manasés y avanzó a través de Nájal Irón hasta el valle de Jezreel. El ejército unido de los reyes cananeos, sorprendido por este avance militar, fue derrotado; Meguido fue conquistada después de un asedio de siete meses.

Su majestad [Tutmosis III] se dirige a sus generales: Ese miserable enemigo [los cananeos] ha venido y ha entrado en Meguido. Está aquí en este momento. Ha reunido a todos los príncipes de los países extranjeros que habían sido leales a Egipto, así como a aquellos lejanos como Naharín y Mitani [en la Siria actual]... Entonces su majestad avanzó a la cabeza de su ejército... No encontró ningún enemigo. Su ala sur estaba en Taanaj, y su ala norte se encontraba en la parte sur del Valle de Qina... Así su majstad [Tutmosis] los superó [a los cananeos] a la cabeza de su ejército. Luego ellos vieron a su majestad que los vencía y huyeron precipitadamente a Meguido y en sus rostros había pánico. Abandonaron sus caballos y sus carros de oro y plata...

Seis cartas encontradas en los archivos de los reyes egipcios en el-Amarna, del siglo XIV AEC, fueron enviadas por el rey de Meguido a sus señores, los reyes de Egipto. En dichas cartas Biridiya, rey de Meguido, describe la creciente amenaza a su ciudad por parte de Labayu (rey de Siquem) y ruega por ayuda:

Al Rey, mi señor, y mi dios Sol, digo: Así Biridiya, el fiel servidor del Rey. A los dos pies del rey, mi señor y mi dios Sol, caigo siete y siete veces. Sepa el rey que desde que los arqueros regresaron [a Egipto], Labayu ha llevado a cabo hostilidades en mi contra, y no podemos recoger la lana y no podemos salir de la puerta en presencia de Labayu, dado que él se enteró que usted no ha dado arqueros; y ahora ha decidido apoderarse de Meguido, pero el Rey protegerá la ciudad para que Labayu no la asedie. Verdaderamente, Labayu no tiene otro propósito. El pretende destruir Meguido.

Con la decadencia del control egipcio en los siglos XII y XI AEC, se desataron luchas por el control de la zona entre los cananeos, los filisteos y los israelitas que dejaron su marca en las ruinas de Meguido. La ciudad finalmente fue conquistada por el rey David, quien la fijó como un importante centro regional de su reino.

La monarquica "Ciudad de los Carros""

Meguido alcanzó su cúspide bajo el rey Salomón en el siglo X AEC. El la reconstruyó como una ciudad real que administraba la parte norte del reino. La construcción de Jerusalem, la capital, y de Hazor, Meguido y Gezer como parte de una planificación urbana centralizada, es así relatada en la Biblia:

Esta es la razón de la leva que el rey Salomón impuso para edificar la casa de Dios, y su propia casa, y la fortaleza, y el muro de Jerusalem, y Hazor, Meguido y Gezer. (I Reyes 9:15).
En las tres ciudades se encontraron rasgos arquitectónicos característicos de los centros reales del período de la monarquía. En las excavaciones de Meguido, dichos elementos se hallaron en los palacios, los edificios, las fortificaciones, los centros administrativos, los depósitos, los establos y el sistema de agua.

Durante el reinado de Salomón, Meguido fue rodeada por un fuerte muro de casamatas (dos muros paralelos con particiones entre ellos, que forman habitaciones). Las casamatas servían como barracas para los soldados y para el depósito de equipo. Un nuevo portón de la ciudad fue construido sobre las ruinas de la puerta cananea en la parte norte del muro. Esta puerta incluía tres series de cámaras con un pasaje entre ellas; para seguridad adicional, se agregaron torres y por fuera de esta puerta un portón exterior.

Dentro de la ciudad se construyeron grandes palacios y cerca de ellos edificios administrativos idénticamente planificados: una serie de habitaciones en torno a un patio central abierto. Estos edificios estaban muy bien construidos, con un amplio uso de grandes piedras labradas y los gruesos muros soportaban un segundo piso. Encima de las jambas de las puertas había capiteles de piedra protoeólicos con volutas estilizadas.

Meguido fue destruida en la campaña militar del Faraón Shishak en el año 926 AEC, y restaurada durante el reinado de Acab, rey de Israel (aprox. 874-852 AEC) quien la convirtió en la "ciudad de carros" real. Los muros de la nueva ciudad tenían un ancho de 3,5 m., construidos con entradas y salidas, e incorporaba la puerta salomónica. Entre los edificios del período de Acab, son dignos de mención varios edificios grandes e idénticos, que cubren amplias zonas de la ciudad. Algunos arqueólogos creen que eran bodegas, barracas o lugares de mercado, mas la mayoría de los estudiosos los consideran establos.

Basándose en el relato bíblico, en un comienzo se fijó la fecha de los establos en la época del reino de Salomón, pero nuevas evidencias han establecido su fecha en el siglo IX AEC, durante el reino de Acab. El complejo de establos sur está dividido en varios compartimentos, cada uno de ellos subdividido en tres salas largas y paralelas: dos salas exteriores de pesebres, y un corredor central. El techo de los establos estaba sostenido por grandes pilares de piedra cuadrada. En los establos había canales de piedra y piedras perforadas para atar los caballos. En el medio de un gran patio, rodeado por una pared de piedra, había un estanque para beber. Se estima que los establos de Meguido tenían capacidad para unos 450 caballos; los edificios adyacentes indudablemente alojaban decenas de carros de batalla - una cantidad impresionante en términos de la época.

Para asegurar el abastecimiento del agua a la ciudad en tiempos de asedio, se labró en la roca un sistema de aguas subterráneo en la parte occidental de la ciudad, que permitia llegar al manantial ubicado a los pies de la montaña por fuera de los muros sin ser visto por el enemigo. Este proyecto requirió un considerable ingenio y una gran cantidad de duro trabajo. El sistema de agua consiste en un túnel cuadrado a 25 m. de profundidad y 80 m. de largo. Con el fin de ocultar la fuente de agua al enemigo y proteger a los usuarios del sistema de agua, se construyó un muro particularmente grueso, camuflado por una cobertura de tierra, a la entrada de la cueva de la cual surge la fuente, bloqueando el acceso desde afuera.

Meguido siguió sirviendo como sede del gobernador real durante el reinado de Jeroboam II, rey de Israel. Esto está atestiguado en un sello, encontrado en las excavaciones a comienzos del siglo XX, que tiene la inscripción: "A Shema, servidor de Jeroboam". Durante la rebelión de Jehu, Ajazia, rey de Judá, huyó a Meguido y murió allí a consecuencia de sus heridas. (II Reyes 9:27).

Meguido aparentemente fue conquistada y destruida en el año 732 AEC, durante la campaña de Tiglar Pileser III, rey de Asiria, contra el Reino de Israel. (II Reyes 15:29).


Los Ultimos Dias de Meguido

Los asirios convirtieron a Meguido en la ciudad real de su provincia en el norte del conquistado reino de Israel y la reconstruyeron en su más fina tradición arquitectónica. Una red ortogonal de calles dividía a la ciudad en barrios. En el sur de la ciudad, se encontró un silo redondo de piedra, de 11 m. de diámetro, con dos estrechos tramos de escaleras a sus lados. A fines del siglo VII, aparentemente durante el reinado de Josías, rey de Judá, se construyó una fortaleza rectangular en el extremo del lado oriental del tel, pero permaneció en uso solamente hasta la caída de Josías en el año 609 AEC, cuando fue destruida.

En aquellos días el Faraón Necao, rey de Egipto, subió contra el rey de Asiria al río Eufrates, y salió contra él el rey Josías; pero aquél, así que le vio, lo mató en Meguido. (II Reyes 23:29).
De ahí en adelante Meguido decayó y fue abandonada finalmente durante el dominio persa, en el siglo V AEC.

Las nuevas excavaciones están siendo llevadas a cabo por I. Finkelstein y D. Ussishkin en nombre de la Universidad de Tel Aviv en cooperación con B. Halpern en nombre de la Universidad Estatal de Pennsylvania

Source: Ministry of Foreign Affairs http://www.mfa.gov.il/

Ars Goetia

Ars Goetia (en latín, probablemente: «El arte de la Brujería»), a menudo llamado simplemente Goecia, es la primera sección del grimorio del siglo XVII Lemegeton Clavicula Salomonis, o La Llave Menor de Salomón. Mucho del texto apareció más temprano, con algún material que data del siglo XIV o más temprano.

Descripción

El Ars Goetia contiene las descripciones de los setenta y dos demonios que se dice que el Rey Salomón dijo haber evocado y confinado en un recipiente de bronce sellado por símbolos mágicos, y que él obligó a trabajar para él. Hecho muy similar a lo que se dice que Sulaymán (Salomón) realizo en contra de los Ifrit («genio») rebeldes, según la tradición árabe y en el libro de Las mil y una noches.

El Ars Goetia da las instrucciones para construir un recipiente semejante de bronce, y a utilizar las fórmulas mágicas apropiadas para llamar seguramente a esos demonios. La operación dada es compleja, e incluye mucho detalle. Se cree que el «rugiente» título se refiere a los conjuros hechos por el mago. El Ars Goetia difiere de otros textos goéticos en que las entidades convocadas deberán ser forzadas a obedecer, antes de pedir por favores.

El Ars Goetia asigna un grado y un título de nobleza a cada miembro de la jerarquía infernal, y da los demonios «firmas a las que ellos tienen que pagar lealtad», o los sellos. Las listas de entidades en el corresponder de Ars Goetia (a alto pero variando el grado, a menudo según edición) con ésos en el Steganographia de Trithemius, hacia el año 1500, y el Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer que un apéndice que aparece en ediciones posteriores de su De Praestigiis Daemonum, de 1563.

Los 72 demonios

Los nombres de los demonios (descritos más abajo) también son llamados o deletreados de diferentes formas en diversas copias existentes del Ars Goetia.

01. Rey Bael 02. Duque Agares 03. Príncipe Vassago 04. Marqués Samigina 05. Presidente Marbas 06. Duque Valefor 07. Marqués Amon 08. Duque Barbatos 09. Rey Paimon 10. Presidente Buer 11. Duque Gusion 12. Príncipe Sitri 13. Rey Beleth 14. Marqués Leraje 15. Duque Eligos 16. Duque Zepar 17. Conde/Presidente Botis 18. Duque Bathin 19. Duque Sallos 20. Rey Purson 21. Conde/Presidente Marax 22. Conde/Príncipe Ipos 23. Duque Aim 24. Marqués Naberius 25. Conde/Presidente Glasya-Labolas

26. Duque Bune 27. Marqués/Count Ronove 28. Duque Berith 29. Duque Astaroth 30. Marqués Forneus 31. Presidente Foras 32. Rey Asmodeus 33. Príncipe/Presidente Gaap 34. Conde Furfur 35. Marqués Marchosias 36. Príncipe Stolas 37. Marqués Phenex 38. Conde Halphas 39. Presidente Malphas 40. Conde Raum 41. Duque Focalor 42. Duque Vepar 43. Marqués Sabnock 44. Marqués Shax 45. Rey/Conde Vine 46. Conde Bifrons 47. Duque Uvall 48. Presidente Haagenti 49. Duque Crocell 50. Caballero Furcas

51. Rey Balam 52. Duque Alloces 53. Presidente Caim 54. Duque/Conde Murmur 55. Príncipe Orobas 56. Duque Gremory 57. Presidente Ose 58. Presidente Amy 59. Marqués Orias 60. Duque Vapula 61. Rey/Presidente Zagan 62. Presidente Volac 63. Marqués Andras 64. Duque Haures 65. Marqués Andrealphus 66. Marqués Cimejes 67. Duque Amdusias 68. Rey Belial 69. Marqués Decarabia 70. Príncipe Seere 71. Duque Dantalion 72. Conde Andromalius

Salomon, Hiram y Menelik

Es bien conocido que las relaciones entre la Reina de Saba y el Rey Salomón fueron de proporciones bíblicas, y valga la redundancia. A continuación propongo una serie de publicaciones provenientes de Wikipedia acerca de Salomón y la reina de Saba. Cabe señalar que se ha dicho que el hijo de esta unión (Menelik) era hijo de Hiram y no de Salomon .... Solo puedo decirles HH : Atención! Listos! A investigar!!!

Salomón

Salomón (llamado también Jedidías en el Tanaj, o Antiguo Testamento), fue el tercer y último rey de todo Israel, incluyendo el reino de Judá. Construyó el Templo de Jerusalén y fue célebre por su sabiduría, riqueza y poder, según la Biblia se le considera el hombre más sabio que ha existido en la Tierra. Se le atribuye la autoría del Cantar de los Cantares y también del libro de los Proverbios. Es el protagonista de muchas leyendas posteriores, y se le considera también uno de los maestros de la Cábala.

En la Biblia se dice del rey Salomón que:

Heredó un inmenso imperio conquistado por su padre el rey David que se extendía desde Nilo, en Egipto, hasta el río Éufrates, en Mesopotamia (1 Reyes 4:21; Gén. 15:18; Deut. 1:7,11:24; Jos. 1:4; 2 Sam. 8:3; 1 Crón. 18:3).

Tenía una gran riqueza y sabiduría (1 Reyes 10:23).

Administró su reino a través de un sistema de 12 distritos (1 Reyes 4:7).

Poseyó un gran harén, el cual incluía a "la hija del faraón" (1 Reyes 3:1; 1 Reyes 11:1,3; 1 Reyes 9:16).

Honró a otros dioses en su vejez (1 Reyes 11:1-2,4-5).

Consagró su reinado a grandes proyectos de construcción (1 Reyes 9:15,17-19).

El relato bíblico

Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron David y Betsabé. En la Biblia, el profeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijo como castigo por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías, marido de Betsabé, para casarse con su esposa (2Samuel 12:14) . Tras una semana de oración y ayuno, David supo la noticia de la muerte de su hijo, y consoló a Betsabé, que quedó embarazada de Salomón.

La historia de Salomón se narra en el Primer Libro de los Reyes, 1-11, y en el Segundo Libro de las Crónicas, 1-9. Sucedió a su padre, David, en el trono de Israel hacia el año 970 adC (1Reyes 6:1). Su padre lo eligió como sucesor, a instancias de Betsabé y Natán, aunque tenía hijos de más edad habidos con otras mujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su hermanastro Adonías se había proclamado rey.

Adonías fue más tarde ejecutado por orden de Salomón, y el sacerdote Abiatar, partidario suyo, fue depuesto de su cargo, en el que fue sustituido por Sadoc. Del relato bíblico parece deducirse que a la ascensión de Salomón al poder tuvo lugar una purga en los cuadros dirigentes del reino, que fueron sustituidos por personas leales al nuevo rey.

En la Biblia se destaca la sabiduría de Salomón, y se cita como ejemplo el llamado juicio de Salomón (1Reyes 3:16-28). También se destaca la prosperidad de su reino, que coincidió con el momento de mayor esplendor de la monarquía israelita. Salomón se rodeó de todos los lujos y la grandeza externa de un monarca oriental. Mantuvo en general la paz con los reinos vecinos, y fue aliado del rey Hiram I de Tiro, quien le auxilió en muchas de sus empresas. Consolidó el poder político de Israel en la región contrayendo matrimonio con una de las hijas del faraón del Antiguo Egipto Siamón.

Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima de todas la construcción del Templo de Jerusalén como lugar para la permanencia del arca de la Alianza (1Reyes 6), aunque destaca también la erección de un fabuloso palacio, en la que invirtió trece años, y obras públicas como la construcción de un terraplén que unía el templo con la ciudad de Jerusalén. En sus construcciones participó un gran número de técnicos extranjeros, como albañiles y broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram (1Reyes 7:13-14), y se importaron lujosos materiales procedentes de Fenicia.

Durante su largo reinado de 40 años la monarquía hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad económica. La seguridad interna y el control de las vías de comunicación facilitaron una amplia expansión del comercio hebreo. Se dice en la Biblia (1Reyes 9:28) que sus naves llegaron hasta Ofir, en algún lugar del Mar Rojo, donde cargaron 14.300 kilos de oro y el esplendor de su corte llamó la atención de la reina de Saba. Sin embargo, en la segunda mitad de su reinado, cayó en la idolatría, inducido por sus numerosas esposas extranjeras . De acuerdo con 1Reyes, 11:3 , "tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas, y sus mujeres le desviaron el corazón." (1Reyes 11:3).

Este pecado fue, según la Biblia, la causa de que a su muerte se dividiera el reino de Israel. Jeroboam se rebeló y fue nombrado rey de diez de las doce tribus de Israel (todas excepto Judá y Benjamín). Como rey de estas dos últimas, con capital en Jerusalén, le sucedió su hijo Roboam, cuya madre era Naamá, ammonita.

Pero aunque cometio este pecado se arrepintio y luego escribe el libro de Eclesisatés para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo. Alli menciona "vanidad de vanidades, todo es vanidad" y esto se refiere a su vida inicua. Salomón escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas.

Su presencia en otras culturas

* En la tradición de la Iglesia ortodoxa etíope, se señala que Salomón tuvo un hijo con la reina de Saba, llamado Menelik I, quien sería futuro rey de Etiopía; y quien la tradición dice que saco el Arca de la Alianza de Israel, llevándosela a su reino.

* En la tradición árabe y dentro del libro de las mil y una noches, se le conoce como Soleimán, hijo de Daud (Salomón, hijo de David), y es considerado el Señor de los Ifrit (genios).


Menelik I

Hijo de Salomón y la Reina de Saba. Nacido en la población de Hamasien en Eritrea. Su madre cuando volvió de Israel a Etiopía estaba en estado de Menelik I. Se dice de él que llevó el Arca de la Alianza a Etiopía cuando hizo un viaje a Israel para conocer a su padre. Según se cuenta, Salomón ofreció a Menelik de ser su sucesor y este se negó. A cambio, pidió regresar con gente de su corte para llevar a su tierra intelectuales y también sacerdotes, con lo que pretende alcanzar los logros de Salomón en su país. Salomón le hizo una copia del Arca de la Alianza también, para que pudiera llevársela a Etiopía. Menelik la substituyó por la real y se llevó la verdadera Arca a la capital, Axum, donde algunos cuentan que aún permanece, concretamente en la Iglesia de Santa María de Sión.

Al volver, su madre lo nombró rey, convirtiéndose de esta forma en Menelik I, que proclamó al pueblo etíope "pueblo elegido de Dios".

Reina de Saba

Makeda, la reina de Saba, referida en los libros Reyes y Crónicas de la Biblia, el Corán, y en la historia de Etiopía, fue la gobernante de Reino de Saba, un antiguo reino en el que la actual arqueología presume que estaba localizado en el actual territorio de Etiopía y Yemen. Sin ser nombrada explícitamente en el texto bíblico, ella es llamada Makeda en la tradición de Etiopía, mientras que en la islámica es conocida como Bilqis (aunque no en el Corán). Otros nombres asociados a ella son Nikaule o Nicaula. Según algunos autores la reina de Saba tiene origen búlgaro.

Según el Antiguo Testamento, la anónima reina de la tierra de Saba acude a Israel habiendo oído de la gran sabiduría del rey Salomón, llevando regalos de especias, oro y piedras preciosas (1° Reyes 10:1-13,2º Crónicas 9:1-12). El episodio también aparece en el Corán, que tampoco menciona el nombre de la reina; según esta versión, la reina quedó tan impresionada por la sabiduría y las riquezas de Salomón que se convirtió al monoteísmo, entonando una alabanza al dios Yahvé; el rey entonces la recompensó con otorgarle "cualquier cosa que desease" con tal de que la reina volviese a su reino. La reina regaló 4,5 toneladas de oro al rey de Israel.

La Reina de Saba vuelve a aparecer en Mateo 12:42, así como en Lucas 11:31, en donde Jesús afirma que, el día del juicio universal, ella y los habitantes de Nínive se levantarán para condenar a los hebreos que los habían rechazado, pues "ella acudió desde los confines del mundo a alabar la sabiduría de Salomón".

En la tradición de la Iglesia ortodoxa etíope, se señala que Salomón tuvo un hijo con la reina de Saba, llamado Menelik I, quien sería futuro rey de Etiopía; y quien la tradición dice que sacó el Arca de la Alianza de Israel, llevándosela a su reino.

Otros indican que Menelik fue hijo del arquitecto del templo Hiram y precursor de los constructores.

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QH Lector, si tienes algun dato que consideres que sea pertinente para completar o corregir este articulos, no dudes en dejarlo ya sea en "comentarios" o en nuestro e-mail (trinosophiaalphaomega2001@gmail.com).

Cincuenta Gavillas de Trigo

Leyenda de la fundación del Templo de Salomón según los Compagnons*.

El rey Salomón había heredado, de su padre David, de grandes riquezas, las cuales había hecho prosperar con sabiduría. Cada una de sus empresas era coronada con gran éxito. A pesar de tanta gloria, Salomón llevaba una gran tristeza en su corazón. "De que me sirven estos tesoros, si los años pasan y no logro cumplir la promesa hecha a mi padre? Toda la tierra de Israel es santa pero el suelo que vea elevarse el Templo debe ser el más santo de lo santos."

Una noche, Salomón pensaba de nuevo en el sitio para la construcción del Templo, y la promesa hecha a su padre lo acongojaba impidiéndole encontrar descanso. A la media noche, Salomón todavía no podía dormir, por lo que decidió salir a caminar. Vistiéndose rápidamente, sin hacer ruido para no ser visto por sus sirvientes, salio del palacio. Salomón cruzo Jerusalén que dormía placidamente, mientras que los floridos jardines perfumaban el aire y el viento murmuraba en las Acacias. Finalmente Salomón llego al pie del Monte Moria.

Era la temporada justo después de la cosecha de trigo, y en la parte baja del valle se podían ver dos graneros frente a frente. Salomón se sentó al pie de un Olivo para descansar y pensar en otros sitios para la edificación del Templo. De repente Salomón escucho ruido proveniente de uno de los graneros. A la luz de una Luna llena, Salomón pudo percibir claramente un hombre cargando una gavilla de trigo, entrando al granero de la derecha y saliendo con las manos vacías. Este mismo hombre hizo varias veces el mismo trayecto, transportando así 50 gavillas de trigo del granero de la izquierda al granero de la derecha. Salomón estaba sorprendido por tan vil actitud, imaginando que el dueño del granero de la izquierda no se dudaba que su cosecha disminuía noche tras noche de esta manera. El rey no había terminado de hacer de una opinión cuando de repente otro hombre apareció. Echando un rápido vistazo, el hombre penetro en el granero de la derecha saliendo con un gavilla de trigo para llevarla al granero de la izquierda, repitiendo esto 50 veces. Salomón pensó que estos vecinos no eran mejores el uno que el otro, por lo que había decidido convocarlos al día siguiente.

Al día siguiente, los dos hombres fueron llevados ante Salomón. Salomón interrogó primero el mas joven, con un tono severo : "dime, con que derecho tomas el trigo de tu vecino?". El joven miro a Salomón con sorpresa sonrojándose de la vergüenza: "Mi Rey, yo no me permitiría tal cosa. El trigo que transportaba era mío y lo estaba depositando en el granero de mi hermano. No deseaba que nadie conociera la verdad pero ahora que he sido descubierto, os voy a decir la verdad. Mi hermano y yo heredamos de mi padre un bello campo de trigo el cual fue dividido en dos partes iguales. Mi hermano esta casado y tiene tres hijos que debe alimentar, entonces necesita mas trigo que yo, dado que vivo solo. Mi hermano no acepta que le de parte de mi cosecha, entonces deposito en secreto estas gavillas de trigo ; el las necesita mas que yo".

Salomón interrogo al segundo hermano : "por que le robas trigo a tu vecino?". El campesino sorprendido respondió : "Dios me libre de tal cosa!", contesto el hombre horrorizado, "en realidad es todo lo contrario, mi Rey". "Mi hermano y yo heredamos de un campo de trigo el cual fue dividido en dos partes iguales. En mi trabajo me ayudan mis hijos y mi esposa, mientras que mi hermano esta solo y debe contratar ayudante, perdiendo mucho más dinero que yo, por lo que tarde o temprano estará con deudas. Como no acepta que yo le da ni una sola espiga de trigo, entonces le llevo unas cuantas gavillas en secreto ; el las necesita mas que yo".

Entonces Salomón reunió a los dos hombres y les dijo : "he visto numerosas cosas y hechos en mi reino, pero jamás había conocido hermanos tan virtuosos y generosos como ustedes. Durante años se han demostrado bondad y cariño reciproco de manera secreta. Debo demostrarles toda mi admiración y les ruego me perdonen por haber sospechado que eran un par de ladrones, cuando en realidad son los hombres más honestos de todo mi reino. Ahora, tengo que hacerles una petición. Véndanme su campo para construir, en ese suelo santificado por el amor fraterno, el Templo de Dios. Ningún lugar es mas digno ; en ningún lugar el Templo encontrara cimientos tan sólidos".

Traduccion del frances al español por Le Trinosophe

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