que es la Masoneria??

LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES

by R.W.Bro. LEON ZELDIS

En el año 1614 apareció publicado en la ciudad de Cassel, Alemania, un pequeño volumen en alemán conteniendo una Epístola al lector, la "Reforma General de Todo el Mundo", que es una traducción al alemán de un capítulo de un libro por el italiano Traiano Boccalini, titulado Ragguali di Parnaso, es decir, "Noticias del Parnaso", y un pequeño folleto de unas 16 paginas, con un largo título en alemán, que comienza “Der Fama Fraternitatis, dess Loeblichen Ordens des Rosenkreutzes, etc." y concluye con unas respuesta a la Fama escrita por un tal Hesselmeyer antes de la publicación de la Fama.Al año siguiente, es decir en 1615, apareció en la misma ciudad de Cassel otro volumen conteniendo varios escritos, y también otro pequeño folleto en latín, con el título Confessione Fraternitatis R. C. Ad Eruditos Europae, con 64 páginas divididas en 14 capítulos.Estos son los textos conocidos como los Manifiestos Rosacruces, conocidos por comodidad como la Fama y la Confesión, en base a los cuales se edificó toda la legendaria historia de la Orden Rosacruz. A estos dos manifiestos se agregó, en 1615 un tercer librito en alemán titulado Las Bodas Químicas de Cristián Rosacruz, que describe el proceso alquímico empleando la metáfora de una boda simbólica. El autor de esta obra es con certeza Johann Valentín Andraea, y se supone que fue él mismo quien escribió los manifiestos.

¿De que tratan los manifiestos?

Comencemos por la Fama. Después de algunas observaciones preliminares, agradeciendo a Dios por el progreso de la humanidad en las artes y las ciencias, el descubrimiento de la mitad del mundo que estaba ignorada, el autor describe la historia del Hermano Cristián Rosacruz o, en el original, Christian Rosenkreutz, el cual, aunque era hijo de nobles padres, fue entregado a un monasterio a la edad de 5 años. Allí aprendió Griego y Latín, allí trabó amistad con el Frater (hermano) P.A.L. y movido por su deseo de aprender, decidieron viajar juntos a Tierra Santa. Aunque dicho hermano murió en Chipre, C. R. siguió adelante, llegando a Damasco con la intención de seguir luego a Jerusalén, pero no sintiéndose bien, se quedo allí y gracias a sus conocimientos de medicina encontró favor entre los Turcos. Esto recuerda un poco la historia de Maimónides. En Damasco Rosenkreutz encuentra también los sabios de Arabia, que habían descubierto los secretos de la naturaleza, y Rosenkreutz, a la edad de 16 años, es recibido por los sabios de Damasco que le enseñan sus misterios y el idioma árabe, para que pueda traducir el libro M al latín. Se queda en Damasco tres años, y luego viaja a Egipto, donde no se queda por mucho tiempo, y de allí viaja por mar a Fez, donde sigue estudiando, y aunque encuentra que su magia y su cábala estaban corruptas, encuentra algo de valor en ellos. Después de dos años sigue viaje a España, donde discurre con los sabios de ese país, mostrándoles donde estaban en error. Pero esos sabios tenían miedo que los nuevos descubrimientos mostraran que habían estado equivocados, y no aceptan sus lecciones, y lo mismo le sucede en otros países de Europa. C. R. regresa finalmente a Alemania, donde establece su hogar y reúne algunos discípulos; con tres de ellos: G.V., J.A. y J.O. establece la Fraternidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas. Con ellos crean un lenguaje mágico y un diccionario y allí comienzan a escribir el libro M agregando otros cuatro hermanos a la fraternidad, todos alemanes menos uno, todos solteros y vírgenes.Los ocho hermanos de la fraternidad deciden viajar separados por el mundo, enseñando y aprendiendo. También se comprometen a seis obligaciones: que solo curarían los enfermos de forma gratuita, que no usarían una vestimenta especial, sino la que se acostumbra en el lugar donde se encuentren, que cada año deben juntarse en el hogar de R. C. o excusar su inasistencia, que cada hermano debe buscar alguien merecedor de ser su sucesor, que la palabra Rosacruz debía ser su sello, marca y carácter y que la Fraternidad debía permanecer secreta por 100 años.Tal como lo acordaron, los hermanos se reunían una vez al año, intercambiando experiencias y conocimientos.El primero en fallecer fue el hermano J. O., quien fue enterrado en Inglaterra, aunque el lugar de su tumba no fue revelado.Después de la muerte de J. O., Rosenkrantz llama a los hermanos y prepara su tumba. Eventualmente fallece y el lugar de su entierro se ignora, ya que todos los hermanos originales fallecieron a su vez sin revelar el secreto. Después de varias generaciones, es decir, 120 años, los hermanos descubren la entrada a la tumba de Rosenkreutz y encuentran que se trata de una bóveda de siete lados y esquinas, cada lado de cinco pies de ancho y con ocho pies de altura. La bóveda estaba iluminada con un sol interno (¿quizás se trata de luz eléctrica?) En el centro, en vez de lápida había un altar con una placa de bronce con una inscripción enigmática. El piso estaba dividido en triángulos. En fin, no voy a describir en detalle la bóveda donde se encuentra finalmente el cuerpo incorrupto de Rosenkreutz, pero sí puedo decir que se parece mucho a una cabina de una nave espacial, créanlo o no. Lo que nos interesa como masones es la presencia de tantos símbolos o referencias a lo que cien años más tarde aparecería en los rituales masónicos de las logias especulativas.Haciendo los cálculos cronológicos, resulta que la tumba fue descubierta en el año 1604.El texto concluye anunciando que ahora ha llegado el momento para una reforma general del mundo, de cosas divinas y humanas, Termina haciendo un panegírico de la fe cristiana, y condenando a los alquimistas y magos y haciendo un llamado a todos los eruditos de Europa que se incorporen a la Fraternidad por el bien de la humanidad y su progreso.El Segundo manifiesto es un tratado teológico, que condena al Este y al Oeste, lo que significa el Papa y Mahoma, y enfocando la fe en Jesucristo. El autor defiende de diversas maneras la Fraternidad Rosacruz y condena a quienes la atacan, proclamando nuevamente la reforma universal que debe llegar.Estos panfletos provocaron gran expectación en los círculos ilustrados de Europa, y hubo muchos que pretendieron ingresar a la fraternidad, pero tropezaron con un pequeño inconveniente: ¿Dónde se encontraban los hermanos Rosacruz? Nadie lo sabía. La idea, sin embargo, de que había llegado el momento de una reforma, en que la profusión de los conocimientos llevaría a la unión de los hombres dentro de en una confraternidad universal, atrajo a muchos pensadores.No cabe duda que estas ideas también inspiraron a los fundadores de la masonería especulativa en las décadas siguientes.Es por demás conocido que uno de los primeros eruditos sin relación con el oficio de construcción, iniciado en una logia masónica, fue el anticuario inglés Elías Ashmole (1617-1692), iniciado en octubre de 1646. Ashmole no sólo estaba interesado en la alquimia, las ciencias ocultas, y los Rosacruces, sino que fue uno de los miembros distinguidos de la Royal Society, una de las primeras academias de ciencias, en la que participaron varios masones también implicados en la fundación y primeros años de la Gran Logia de Londres. Uno de los fundadores más activos de la Royal Society fue otro masón, Robert Moray, iniciado en la logia de Edimburgo el 20 de mayo de 1641. La logia de Edimburgo, Mary's Chapel, existe hasta hoy, y en su templo, en el borde superior de las cuatro paredes están escritos los nombres de sus Venerables Maestros desde el año 1599.Ashmole coleccionaba los escritos de John Dee, a quien respetaba como un mago, e incluso intentó poner en práctica algunos experimentos mágicos. En 1652 publicó una colección de ensayos alquímicos titulado Theatrum Chemicum Britannicum que tuvo gran repercusión.La alquimia constituía un tema de gran interés para los estudiosos de aquel tiempo. Newton, por ejemplo, era entusiasta alquimista. Robert Boyle, uno de los pioneros de la física – quién no recuerda la ley de Boyle, que a una temperatura fija, la presión de un gas varía inversamente a su volumen – era otro entusiasta de la alquimia, y la alquimia, como hemos visto, estaba íntimamente relacionada con los Rosacruces.En 1638 apareció publicado en Edimburgo una descripción en verso de la ciudad de Perth y sus alrededores. El poema incluye las siguientes cuatro líneas:

"Pues lo que vaticinamos no es en general,

porque somos hermanos de la Rosa Cruz;

tenemos la palabra del Masón y vemos lo oculto,

lo que va a pasar podemos predecir correctamente."

Es decir, ya en 1638, apenas 20 años después de los Manifiestos, y 80 años antes de la fundación de la primera Gran Logia en Londres, se expresa públicamente una relación entre Rosacruces y Masones.En una carta escrita en 1730 aparece la siguiente declaración: "Los Francmasones ingleses han copiado algunas ceremonias de los Rosacruces y hacen grandes esfuerzos para persuadir al mundo que derivan de aquellos y que son las mismas ceremonias." (Douglas Knoop, G.P. Jones y Douglas Hamer, Early Masonic Pamphlets, Londres 1978, p. 235.)Sabemos que la masonería en el siglo XVIII experimentó una proliferación de ceremonias y grados. No existía entonces una disciplina regulando lo que se podía o no se podía hacer en una logia, y lo que sucedía es que las logias ejecutaban ceremonias de las más diversas índoles sin control alguno.Eventualmente algunas de estas ceremonias o grados – y hubo cientos de ellas – fueron codificadas en los llamados Ritos masónicos. Sólo en 1813, cuando se fusionaron las dos Grandes Logia de Inglaterra, de los Antiguos y los Modernos, declararon que la Masonería de Oficio (Craft Masonry) comprende sólo tres grados, incluyendo el Arco Real como complemento del tercer grado.Algunos de los Grados – los llamamos Grados aunque en realidad se trata de ceremonias que imparten alguna lección y conceden algún nuevo título al iniciado – tenían contenido específicamente cristiano. Muchos fueron reunidos en los grupos de grados superiores de Rito York, como los Caballeros de Malta, de Constantino, los Templarios, la Orden Real de Escocia y otros.También el grado Rosacruz tuvo un trasfondo claramente cristiano, ya que su relación con la Pasión de Jesús es irrefutable. Sin embargo, como lo he demostrado en otro Balaustre, el simbolismo del grado puede tener otras explicaciones, relacionadas con el esoterismo sin significado cristiano.Lo que nos interesa en este momento es otra pregunta, el por qué haber incluido el tema Rosacruz en la escala de ceremonias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado aparece como el eje, el punto de equilibro entre los grados relacionados con el Templo de Salomón, los Grados de Venganza enfocados en la leyenda de Hiram Aví, y los grados caballerescos y Templarios que le siguen.Para contestar esta pregunta, no encuentro mejor camino que referirnos al detallado libro escrito por el Querido Hermano Rizzardo da Camino, un serio investigador brasileño, que en su obra O Príncipe Rosa-Cruz e Seus Misterios (Madras Livraria e Editora Ltda., São Paulo. 1996. Fax (011) 959.3090) hace un análisis de la historia, el simbolismo y la liturgia de nuestro grado.Aunque los detalles del ritual son diferentes de los que conocemos en Israel, los elementos principales son los mismos.Comienzo por explicar que la ceremonia de Iniciación en el Grado 18° debería en realidad realizarse en tres templos separados, la Cámara Negra, la de los Suplicios, y la Cámara Roja.En nuestro ritual, siendo que no contamos con tres cámaras separadas, al finalizar el trabajo en la Cámara Negra con las tres circunvalaciones, salen los Caballeros Rosacruz, mientras se prepara el Templo para las Cámaras segunda y tercera. Al comienzo de los trabajos en la Cámara Roja, nos encontramos en realidad en la Cámara de los Suplicios, y es en esta parte de la ceremonia cuando se despliega la piedra cúbica para revelar la rosa-cruz. Los candidatos entran a la Cámara de los Suplicios, con las luces apagadas, y sólo después de escuchar la leyenda sobre la búsqueda de la palabra perdida, concluyendo con la pronunciación de I.N.R.I, se encienden las luces simbolizando el ingreso a la tercera cámara, la Roja.Observemos los motivos principales de la ceremonia:

1) Los viajes relacionados con las tres virtudes: Fe, Esperanza y Caridad o Amor.

2) La rosa mística, rosa del silencio y el misterio, de cuyo corazón salen los cuatro brazos de la cruz.

3) La palabra perdida, cuyo significado esotérico lo representa la frase Igne Natura Renovatur Integra. Por el fuego, la naturaleza se renueva íntegramente.

Nuestro ritual es un relato de sacrificio y renovación. La esperanza es la luz inextinguible que permite recuperar la fe y la caridad, equivalente al amor. Hablando de amor, en la época renacentista e incluso antes, la palabra amor era una especie de código contra el papado, la iglesia católica en general, por su intolerancia y rigidez. ¿Cómo así? Porque escrita al revés, Amor es Roma, es decir, Amor es la antítesis de Roma, del Vaticano y todo lo que representa. Por eso, los Fideles de Amor, la orden esotérica a la que perteneció Dante, eran fieles enemigos de Roma.

Amor también se puede leer a-mor, es decir, la negación de la muerte. El amor es la clave de la inmortalidad.

La leyenda de Cristián Rosacruz también tiene otro detalle que la relaciona con nuestra Orden, el hecho de encontrarse la tumba de CR en una bóveda, debajo del altar. Esto se refiere directamente a la leyenda del Grado del Arco Real, la bóveda bajo el Templo de Jerusalén.

Pero hay más. Pensemos un poco en el significado de la iniciación masónica, especialmente a ceremonia de exaltación. No cabe duda que representa un rito de muerte y resurrección, así como lo es la Pasión de Jesús. Si tomamos todo el conjunto de grados del REAA, del 4° al 33°, se trata de 30 grados, el grado central es el 15° de entre los 30, o sea el 18° en la serie completa de 33 grados.

Ya hemos mencionado en otra oportunidad que las ceremonias del REAA se repiten en ciclos, se concatenan. La Iniciación es una ceremonia de purificación, el Aumento de Salario es una ampliación de los conocimientos del Aprendiz, preparándolo para dar el último paso, el de la muerte simbólica y su transfiguración en Maestro Masón.

Los grados de la Logia de Perfección, a su vez, completan y amplifican la leyenda en que está basado el 3° Grado. Luego, la nueva muerte/resurrección del Grado 18 prepara al candidato para su progreso a los grados filosóficos, caballerescos, del 19 al 30. Los últimos tres grados son "Administrativos", pero sin violar ningún secreto, les puedo revelar que en el último grado, el 33°, el candidato vuelve a encontrar el simbolismo de la Cámara de Reflexión, cerrando así el círculo de su vida masónica.Los Masones somos una fraternidad universal, nuestra cadena abarca la tierra, y en nuestros templos se hablan todos los idiomas; todo esto es reflejo de la leyenda Rosacruz.

Los Masones también trabajamos por el progreso de la humanidad, y los viajes de Cristián Rosacruz los repite el candidato que ingresa a la Masonería, y sigue viajando simbólicamente mientras asciende por la escala de grados, la Escala de Jacob, hasta alcanzar el empíreo de la sabiduría.

by R.W.Bro. Q.·.H.·.LEON ZELDIS

La Vida entre el Sueño y la Vigilia

Recip:. La oscuridad que os rodea, es el símbolo de la ignorancia que reina en la mayor parte del mundo, es el trasunto de la impericia marchando entre dudas por el terreno escabroso de la vida, es la impotencia del ser humano para resistir el dominio de las pasiones.

En los templos masónicos, alumbrados por la luz de la razón, se aprende la virtud de vencerse asi mismo, se enseña a transitar con seguridad, a través de las tentaciones que nos cercan.

Cuentan los textos budistas que El Bodhidarma, un día estaba meditando, y se quedó dormido. Esta falta le pareció tan horrible que se cortó los párpados. Estos, según la leyenda, cayeron al suelo y germinaron, naciendo de ellos la primera planta de té, cuya flor simboliza el estado de conciencia superior. .

"todas las cosas derechas mienten, murmuró con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un círculo"

Y Así habló Zaratustra.

El ser humano superior es aquel que logra despertar a la auténtica realidad de nuestra naturaleza y al sentido último de nuestra existencia.

Este despertar de la "súper conciencia" ha sido buscado por los místicos a través de toda la historia humana. Las religiones nos hablan de gracia divina. Los ocultistas, de iniciación mágica.

Tenemos grandes áreas de la conciencia y sus potencialidades, en estado de sueño.

Solo un diez por ciento del cerebro humano está activo, mientras el resto se funde en las sombras de la inconsciencia.

Todas las escuelas Iniciaticas insisten en que el discípulo debe lograr el estado de alerta interior.

Se debe despertar a la conciencia de ser, para entonces ver con otros ojos, donde estamos realmente.

En uno de los ocho caminos de perfección, el budismo afirma que el dolor del ser humano radica en su inconsciencia. En que el producto del dolor es la ilusión.

Ahora bien, ¿Si el mundo estuviese diseñado por el durmiente? ¿Si solo fuésemos parte de un gran sueño colectivo donde creemos ser lo que somos?

Ideas como estas han desvelado a filósofos, escritores y pensadores sociales.

¿El mundo es real, o solo el producto de nuestra mente?

En el Kybalión encontramos que una de las siete leyes que rigen el universo dice: "El Todo es mente; el universo es mental". Y es justamente la primera de las siete leyes.

. Somos criaturas producto de una idea, de un pensamiento; tal vez solo existamos en el sueño profundo de un ser superior.

El tener el estado de conciencia superior, es convertirse en un hombre superior.( EN MASONERIA EN EL HOMBRE LIBRE Y DE BUENAS COSTUMBRES) Es comprender sin análisis previo, la oculta estructura de las cosas. Es ver y saber.

La naturaleza ha dejado todo escrito en la superficie de su obra, pero nos sumió en un sueño profundo.

De ese sueño a veces creemos despertar y en ese despertar aparente creemos ver y descubrir claves para nuestra vida.

Pero quién actúa bajo los efectos del sueño, comete errores. Ahí nacen las equivocaciones y la pérdida del sentido en la vida.

La humanidad demora mucho en encontrar el camino de perfección. Solo avanza gracias a la intervención providencial de pocos seres despiertos que en determinados momentos de la historia, se hacen presentes.

Es común quejarse de la superficialidad de muchas acciones y comportamientos de la sociedad en general.

Si el mundo es realmente una ilusión, dicho comportamiento superficial y sin profundidad se corresponde con la teoría de la ilusión.

¿Por qué?

Porque de esa manera no destruiríamos el sortilegio de estar dormidos.

Si el mundo en que vivimos es solo una ilusión creada por nuestra propia mente, solo podríamos escapar del sueño, creando otro más a nuestra medida. Porque también cabe la posibilidad de que soñemos el sueño de otros, y no el propio. (EN NO PENSAR CON LIBERTAD SINO SUJETOS AL PENSAMIENTO IMPUESTO, LA PROGRAMACION SOCIAL)

Solo hay dos caminos, o seguir durmiendo, tratando de generar otros sueños, o despertar a la realidad de una existencia que debemos descubrir. (ACTUANDO COMO VERDADEROS HOMBRES LIBRES)

Del análisis de principios filosóficos sobre la existencia, se desprende que: O bien somos seres pensados por un ser superior, Dios, en cuya pupila solo existiríamos. O somos producto de nuestra propia mente.

Sabemos que la fuerza mental modifica a la materia.

En cuyo caso, estaríamos atrapados en la profundidad de un sueño paradojal, creado por esa región de nuestra mente a la cual no tenemos acceso funcional.

Dijimos que el ser humano normal, utiliza un diez por ciento de su capacidad mental, es oportuno preguntarse sobre ese inmenso noventa por ciento que permanece inactivo, o ¿no estará en realidad funcionando activamente, sin que nos percatemos, creando todo este entorno en el que nos movemos y actuamos?

En suma, si el mundo es ilusión, pensamientos materializados, es posible volver a rediseñarlo con el 100% de la fuerza de la mente.

Si solo somos durmientes que soñamos con las vidas que creemos estar viviendo, es fundamental despertar.

Ahora bien, si estamos durmiendo, ¿cómo despertar? ¿quién nos despertaría? ¿para que despertaríamos? ¿Qué realidad veríamos?

Hay escuelas Iniciaticas que promueven el SILENCIO de los sentidos, como manera de dejar de percibir el mundo exterior y así descubrir la esencia interior de cada uno de nosotros.

H:. VVIG:. INVITAD A LOS HH:.DECORAN VUESTRAS CCOL:.COMO LO HAGO YO CONLOS DEL ORT:., SE UNAN A NOSOTROS Y GUARDAR UN MOMENTO DE SILENCIO INICIAL, PARA CONCENTRARNOS, MEDITAR Y BUSCAR EL INTIMO CONTACTO CON LO MAS ELEVADO DE NUESTRO SER, A FIN DE HACER PROVECHOSO EL DESARROLLO DE LOS TTRAB:. DE LA LOG:. (EL MUNDO)

Ese SILENCIO cumpliría la función de DESPERTAR.

Otras corrientes de pensamiento, por el contrario afirman que este mundo no es real, que es solo ilusión. Ilusión de la cual despertamos diez segundos antes de morir. (NUMERO CABALISTICO DEL ABSOLUTO O TODO)

Solo diez segundos de vigilia, por toda una vida en sueños.

¿Paradójico, no?

¿Cómo despertar? ¿Cómo librarnos de aquel sueño? Estas preguntas son las más importantes, las más vitales que puede formularse un hombre. Pero, antes de hacérselas, deberá convencerse del hecho mismo de su sueño.

Cuantas veces, por ejemplo, leemos en el Evangelio: "Despertaos, velad, no os durmáis". Incluso los discípulos de Cristo dormían en el huerto de Getsemaní, mientras su Maestro oraba por última vez.

Con esto queda dicho todo.

Ya la hora de hacer referencia a filósofos que sobre éste tema se han detenido, es preciso escuchar lo dicho por otro pensador contemporáneo:

"La llave que nos hará dueños de la naturaleza interior está oxidada desde el Diluvio. Se llama: velar.

Velar lo es todo.

El hombre está firmemente convencido de que vela, pero, en realidad está preso en una red de sueño y de sueños que ha tejido él mismo. (EL MUNDO MATERIAL, LO APARENTE O FINITO) Cuanto más se aprieta la red, mejor impera el sueño. Los que están sujetos por sus mallas son los durmientes que caminan por la vida, como rebaños de ganado llevados al matadero, indiferentes y sin pensar. (LA INCONCIENCIA DEL SER REAL)

Los soñadores sólo ven, a través de las mallas, un mundo enrejado, no perciben más que aberturas engañosas. (EL MATERIALISTA)

Estos soñadores no son, como tal vez tú crees, los fantasiosos y los poetas. Son los trabajadores, los sin reposo del mundo, los que están roídos por la locura de obrar. (EL HOMBRE ESCLAVO DE LAS ATADURAS MATERIALES)

Ha habido y hay todavía algunos hombres que sabían que soñaban, pioneros que avanzaron hasta las murallas detrás de las cuales se ocultaba el yo eternamente despierto: videntes como Schopenhauer y Kant. Pero no poseían las armas necesarias para el asalto de la fortaleza, y su llamada a combate no despertó a los durmientes.(EL INTELECTUAL NO INICIADO EN LA SABIDURIA ANCESTRAL Y ARCANA)

Velar lo es todo.

¡Vela en todo lo que hagas! No te creas ya despierto. No, tú duermes y sueñas".
Gustav Meyrinck

¡Despertar, despertar! Todos los pensadores y filósofos nos exhortan continuamente a velar nuestra conciencia ¿Pero cómo hacerlo, si la propia Naturaleza está empeñada en sumirnos en el sopor de la inconciencia?

Al igual que todos los que indagamos en los oscuros misterios de nuestra existencia, solo veo un camino, el único; y deseo destacarlo a modo de reflexión final:

Es claro que para lograr el estadío del Hombre Despierto no se debe tomar el camino aparente, el que nos lleva hacia la superficie de la realidad material, la de la activación de los sentidos, no, por el contrario. La puerta de salida del sopor existencialista se encuentra hacia adentro; en lo profundo de nosotros mismos. (EL SER)

Allí se encuentran cifradas las claves personales que dejó grabada nuestra propia alma, en el momento preciso de fundirse con la materia y nacer a este mundo.

Allí están los registros, la memoria guardada en nuestra "caja negra".( EL LADO OSCURO, EL INCONCIENTE COLECTIVO Y DESCONOCIDO) Si logramos tomar contacto con ella, antes de que nuestro tiempo de vida termine, habremos logrado despertar de verdad, y recordaremos de donde venimos, quienes somos en realidad y hacia adonde debemos "seguir viaje". (EL DESPERTAR, LA ILUMINACION, NUESTRA LUZ PROPIA, LA LUZ DEL SER) Y al decir esto hago referencia, no a supuestas encarnaciones de nuestro pasado, sino a quienes somos espiritualmente, y comprenderemos que no debemos permanecer en el vicioso círculo de nacimientos y muertes que nos ligan fatalmente a este mundo material.

Para lograr esto, cada cual deberá comenzar su viaje interior, su "viaje a Oriente", ( LA LUZ ) como lo denominan los maestros Zen.

A quién esté dispuesto a realizarlo, puedo aconsejarle la lectura de la Teoría Egonica, que lejos de contener "recetas", es un compendio de consejos y advertencias, vertidos por quienes hicieron el mismo viaje. (LOS TRES VIAJES SIMBOLICOS)

Una vez iniciado el silencioso y solitario descenso, no nos asistirán fórmulas preestablecidas ni grupos de ayuda que nos garanticen un despertar colectivo.

A la iluminación se llega lenta y solitariamente.

Sí; la puerta de acceso a la liberación espiritual, la que nos hará libres y concientes de nuestra real existencia se encuentra escondida en lo profundo de nuestra propia inconciencia…EL SER REAL, EL G:.A:.D:.U:.

Publicado por Cosmoxenus en sábado, abril 26, 2008

Rituales Femininos

Código Moral Masónico??

por VICTOR MANUEL GUZMAN VILLENA

Año 5.767 - R.E.A.A.

Se puede decir que no hay un Código Moral Masónico sino que es deber de nosotros crearlo, a base de comprender primero los factores sobre los cuales ese Código va actuar y ver que se puede sobre todo: evitar humillar a los humanos, evitar dividirlos como rebaños, evitar ultrajarlos, dejarlos crecer, respetar su integridad compleja, porque estamos sujetos a ciertas leyes aparentemente contradictorias pero en el fondo son armónicas.

Hay muchos libros, enciclopedias donde se tratan este tema del Código Moral Masónico, pero no pasan de ser moralistas líricos los que han escrito volúmenes, copiándose unos a otros, pero sin que tengan un efecto real y práctico como para que la Masonería supere sus dificultades y sus constantes enfrentamientos de falso poder entre hermanos, logias y Orientes, lo que le lleva a un desgaste y a una falta de credibilidad en el resto del mundo. Aquí tenemos que aplicar nuestras virtudes para superarlo con la tenacidad sin límite y un valor de confianza en nosotros mismos para llegar a alcanzar las grandes realizaciones que espera la humanidad.

ESTE CÓDIGO ES UNIVERSALMENTE RECONOCIDO DESDE LA REORGANIZACIÓN DE LA MASONERÍA POR LA GRAN LOG:. DE INGLATERRA, EN EL AÑO DE 1717, Y APROBADO POR EL CONVENIO DE LAUSANA, SUIZA, EL 5 DE SEPTIEMBRE DE 1875, E:.V:.

1. Adora al Gran Arquitecto del Universo.

2. Ama a tu prójimo.

3. Haz el bien, y deja hablar a los hombres.

4. El verdadero culto a Dios, consiste en las buenas costumbres.

5. Haz el bien, por el amor al bien mismo.

6. Conserva tu alma pura; que pueda presentarse a toda hora delante de Dios, libre de todo reproche.

7. Ama a los buenos, compadece a los débiles, huye de los malvados. Más no odies a nadie.

8. Háblale respetuosamente a los grandes, prudentemente a tus iguales, sinceramente a tus amigos, y con ternura a los pobres.

9. No adules jamás a tu hermano, porque es una traición; y si tu hermano te adula, desconfía que te corrompa.

10. Escucha siempre la voz de tu conciencia.

11. Sé el padre de los pobres. Cada suspiro que tu dureza les arranque, será una maldición que caerá sobre tu cabeza.

12. Respeta al extranjero y al viajero, porque su posición, les hace sagrados para ti.

13. Cuando a tu vez seas extranjero, no abuses de esa circunstancia pretendiendo mayores consideraciones que las de la justicia.

14. Evita las disputas y prevee los insultos, poniendo la razón de por medio.

15. Respeta a las mujeres. Jamás abuses de su debilidad, y muere antes que deshonrarlas.

16. Si el Gran Arquitecto del Universo te da un hijo, dale gracias; pero tiembla por el depósito que te confía, porque en lo sucesivo, tú serás para ese niño, la imagen de la Divinidad.

17. Haz, que hasta los diez años te tema; hasta los veinte, te ame; y hasta la muerte te respete.

18. Hasta los diez años, sé su maestro; hasta los veinte, su padre; y hasta la muerte, su amigo.

19. Enséñale ante todo, buenos principios; y después, bellas maneras. Que te deba una doctrina esclarecida, mejor que una frívola elegancia.

20. Que sea mejor, un hombre honrado, que un hombre hábil.

21. Lee y aprovecha; ve e imita; reflexiona y trabaja.

22. Y que todo redunde en beneficio de tus hermanos, para tu propia utilidad.

23. Sé siempre contento para todo, con todo y de todo.

24. Jamás juzgues ligeramente las acciones de los hombres. Perdónalas y no las condenes.

25. El Gran Arquitecto del Universo es el que sondea nuestros corazones. Es él, sólo, quien puede apreciar su obra.

Luego de leer con atención estos fundamentos tan valiosos para los masones, me permito reflexionar sobre como se presenta al hombre entregado a sí mismo y sujeto al yugo de las pasiones ; al libertino devorado por el horror que le inspira prematuramente; al avaro que expira andrajoso y hambriento entre montones de oro; al ambicioso padeciendo la tortura de sus deseos, siempre crecientes e inextinguibles y jamás satisfechos ni mitigados, y de tanto otros seres desgraciados, para los que nunca existe un momento de reposo, para los que todo consuelo parece que huye y les está vedado de la dulce serenidad y la apacible calma de un perfecto masón, para quien su Fraternidad, hija de la esperanza, desarrolla los más brillantes ejemplos y le ofrece los más dulces consuelos.

Si pretendemos gobernar nuestras vidas, es indispensable que antes nos enseñemos a seleccionar con acierto nuestros misterios, no admitiendo por ningún concepto aquello que puedan darnos.

Hermanos no nos desorientemos, pudiera ser y con suerte de que algunos de vosotros tal vez como yo crea en el Código Masónico, pero igualmente puede venirnos el desánimo porque la historia de la masonería está principiando, estamos dando recién los primeros pasos en la historia de la humanidad.

Tenemos cientos de años por delante hasta que los pueblos comprendan, hasta que los hermanos comprendan, hasta que cada uno de los que poblamos la tierra comprendamos que somos una entidad espiritual para que brille la unidad humana e impere en nuestro planeta no solo la técnica sino el espíritu.

Sí, tenemos muchos años y para ello podemos principiar por aplicar los valores del Código Moral Masónico, y nosotros podremos dejar para las futuras generaciones, la verdadera ciencia de la paz, la verdadera ciencia de la cooperación humana, la verdadera ciencia de la excelsitud de la divinidad del humano.

Publicado por Cosmoxenus en sábado, abril 26, 2008

La Hermandad Masonica

QQ HH y Estimado lectores:

aquí pongo a su disposición un video acerca de nuestra hermandad. Es bastante didáctico mostrándonos una vez mas el papel que jugo y ha jugado la Masonería a lo largo de nuestro historia moderna occidental.

No duden en dejar comentarios y/o en pedir contenidos que deseen ver en esta pagina.

TAF

"La croix des assassins"

Bande annonce pour le quatrième volume des aventures du commissaire Marcas " La croix des assasins" par Eric Giacometti et Jacques Ravenne.

THE 47TH PROBLEM OF EUCLID - THE VEIL LIFTED

The 47^th Problem of Euclid is indeed enigmatic; while it is ostensibly a proof of a key principle of Geometry, its esoteric characteristics, not its mathematical properties are the source of its Masonic significance. Unraveling the complex riddle of the 47^th Problem and understanding why it is regarded as a central tenet of Freemasonry properly begins with study of its history and its mathematical application. The Ritual during which the 47^th Problem of Euclid is introduced, briefly addresses these issues[i]; however having touched fleetingly upon the fundamentals, Ritual goes no further and it is left to the Candidate to undertake further exploration (or not). The puzzling brevity with which the 47^th Problem is discussed, given the accompanying emphasis placed upon its importance to the Craft, seems almost to be an invitation for the intellectually curious to explore further. Most Candidates however seem to assume that their acquaintance with The 47^th Problem gained during their early years of formal education provides them with a more than adequate knowledge of the 47^th Problem of Euclid, and that they have already satisfactorily mastered the concept . Few ever investigate any further. Figure 1 shows the diagram of proof and construction lines upon which the original 47^th Problem of Euclid is based.

To progress beyond the fundamental concepts and arrive at the door of understanding, preparatory study of the history and mathematics of the 47^th Problem is indeed essential; but ultimately one must discern that the true Masonic importance of the 47^th Problem lies not in its mathematical utility (which is considerable), but in the fact that the 47^th Problem as put forth by Euclid, is intended to apply to a very specific case of a right triangle having sides with lengths in the specific proportions of 3, 4, and 5.

This paper is intended to serve as a bridge to an improved understanding of the Masonic meaning of The 47^th Problem of Euclid. Consequently it will include a very brief discussion of what is known about its history and a brief discussion of its mathematical basis. More significantly a discussion of the esoteric properties of the 3, 4, 5 triangle will then follow. I believe that at the conclusion, the reader will agree that there is more to The 47^th Problem of Euclid than meets the eye, and that much of the overtly mathematical associations of the 47^th Problem serve to intentionally veil its true (covert) meaning.

A Brief History

The actual formula c² = a² + b² for which The 47^th Problem of Euclid serves as proof actually predates[ii] Euclid (circa 300 BC) by more than 280 years. Pythagoras of Samos (circa 580 BC) is generally credited with its development. There is Archeological evidence however that the Babylonians (1900-1600 BC) were familiar with the formula[iii] 1200 to 1400 years before Pythagoras. This evidence, established by a Babylonian artifact known as Plimpton 322[iv], consists of tables inscribed with “Pythagorean Triples” (Figure 2), groups of three integers[v] which may be used to construct perfect right triangles and which are an exact fit for the Pythagorean formula.

Pythagoras[vi] was an adept of Babylonian, Eleusinian, Greek, Egyptian, and Indian mystery schools. The attitudes and beliefs of the Pythagorean Sect which he founded doubtless reflected those traditions. It’s also crucial to know that during the latter part of the 17^th Century AD, a major European revival of Pythagorean and other Gnostic philosophy took place. This time period corresponds to the period during which Freemasonry was emerging.

It is very important to view the symbolism of the 47^th Problem of Euclid within the context of the belief system of the Pythagoreans who are credited with its development. Aristotle[vii] in Metaphysica tells us that the Pythagorean mystery school held numbers and reason in the very highest regard. In fact, the Pythagoreans were the first to apply the didactic method to an examination of the universe and the GAOTU. A summary of the beliefs of the Pythagoreans might be that the presence of obvious design or purposeful intention is direct evidence of the GAOTU. Einstein said this best in his quip that “The existence of the watch is evidence of the Watchmaker”. The belief of the Pythagoreans that the universe is ordered by the GAOTU in a mathematically precise manner was adopted by and incorporated into Freemasonry, resulting in conflict with the Church[viii] (Enclyclical of Pope Pius IX, Qui Pluribus, 9 November 1846); this in spite of the fact that The Song of Solomon (Book of Wisdom Chapter XI, Verse 20) proclaims “thou hast arranged all things by measure and number, and weight”[ix].

Numerology was one of the basic methods employed by the Pythagoreans (and by the Hebrews). The belief behind numerology is that numbers have mystical properties and associations. Numerology plays an important part in Freemasonry as well, especially as it applies to our rituals and symbolism. Very rarely however, are the details behind our numerological processes overtly revealed. My favorite example of this relates to the numbers 3, 5, and 7 which are prominent in the description of the “Winding Stairway” of the Fellowcraft Degree. If we square the first four integers, 1, 2, 3, and 4 and then subtract the square of each of these integers (1, 4, 9, and 16) from the square of the integer which follows it, we obtain the numbers 3, 5, and 7 (4 – 1 =3, 9 – 4 = 5, and 16 – 9 = 7). We will address numerology further in later portions of this paper. Be aware however that numerology and numerological techniques were considered useful tools to the Pythagoreans. Again, the Pythagoreans believed everything in the universe could be represented by numbers, and that nature was a vast arithmetical process. The GAOTU created everything to be in numerical harmony.

As an interesting aside, the figure of proof associated with the 47^th Problem of Euclid is known by many other names[x], including “The Brides Chair”, “The Francicans Cowl”, “The Peacock Tail”, “The Windmill”, “The Mousetrap”, “Euclid’s Pants” (my personal favorite), and “Dulcarnon”[xi] (meaning “to be at wits end” - the first book of Euclid is called “Dulcarnon”). The first English translation of all thirteen Volumes of Euclid’s Elements wasn’t published until 1606 by Sir Henry Billingsley (1606 AD). John Dee (renown Magus and Astrologer to Queen Elizabeth I) provided the preface for this edition[xii]. The first publication of the 11^th book in this edition of Euclid’s Elements contained paper “POP-UP” inserts of three dimensional models of the proofs.

Mathematical Properties

The basis for the mathematics of the Pythagorean Theorem and the Figure of Proof provided by Euclid can best be explained by considering three squares having dimensions of 3 X 3, 4 X 4, and 5 X 5 (Figure 3). For clarity, the squares shown in Figure 3 have been divided into unit squares of 1 X 1.

We can arrange these three squares so that their sides form a 3, 4, 5 triangle. The area of each of the three squares can be calculated by multiplying the length of the side of each square by itself. Therefore the area of the 3 X 3 square is 9, the 4 X 4 square is 16, and the 5 X 5 square is 25. If we assign a letter to each of the sides, so that the square with a side of 3 is a, that square with a side of 4 is b, and that square with a side of 5 is c we can relate the figure to the Pythagorean formula, c² = a² + b^2. . Since a = 3 then a² = 9, b = 4 and therefore b² = 16; and c = 5 so b² = 25. When we check the results we find that 25 = 9 + 16, and therefore c² = a² + b².

This explanation of the Pythagorean Theorem using the Figure of Proof from the 47^th Problem of Euclid is a very simple example of how the Figure of Euclid and Pythagorean formula are linked. The actual proof given by Euclid is considerably more complex[xiii], but the result is the same. Several hundred detailed geometric proofs of the Pythagorean Theorem exist[xiv], including a famous one developed by U.S. President, Brother James Garfield.

Greek and Hebrew Symbolism

As stated earlier, the 47^th Problem of Euclid is not only a mathematical tool, it is also a symbol; in fact the mathematical utility of the 47^th Problem often (and I believe intentionally), veils the symbolic meaning, providing a sort of “smoke screen” intended to conceal that which is intended to be understood only by those willing to seek the underlying message (Let those with eyes see, and those with ears hear). I believe that there are two separate principles or messages which are revealed by the 47^th Problem of Euclid. Both however are tied to the fact that the 47^th Problem of Euclid (unlike the Pythagorean Theorem) uses a very specific case of a right triangle as its basis. This special case is that it employs a right triangle which has its sides in the exact proportions of 3, 4, and 5.

I would like to begin with the first veiled message, which incorporates the ancient principles of the Divine Trinity represented by the Masculine, the Feminine, and the Offspring. This concept is ancient in origin and was spoken of by Plato (Circa 348 BC) in Book VIII, Chapter III of The Republic[xv] in which he advances a description of the so-called “Nuptial Figure”, which is a triangle having sides in the proportion 3, 4, and 5. Plato describes the perpendicular side as 3, the base side as 4, and the hypotenuse as 5. He further states that the square of 5 is the sum of the squares of 3 and 4. The description given by Plato of the Nuptial figure indicates that he was familiar with the Pythagorean formula. Plutarch (46 A.D.), in a later commentary, refers to Plato’s Nuptial Figure[xvi] and adds that based upon Plato’s description that the perpendicular represents the male, the base the female, and the hypotenuse the offspring. This interpretation is founded upon the fact that the Pythagoreans and ancient Hebrews considered that 3 is the first odd, and therefore male number; 4 is the square of 2, the first even and therefore female number; and that 5 is the offspring of the two (3 + 2). Early Egyptian mystery schools[xvii] considered this linked to Isis, Osiris, and Horus. We, as modern Masons generally consider that this concept expresses the masculine and feminine characteristics of the GAOTU, merged in the offspring of the two. As previously described, numerology played an important role in the symbolic representations of the Pythagoreans, and this practice carries over into Freemasonry. As an example, the number 3 is prominent in Masonic ritual, as it is in the natural world. In Masonry there are three degrees; three principal officers; three original Grand Masters; three lesser lights; three great lights; three movable jewels’ three immovable jewels; three of fifteen who traveled in a westerly direction; three raps; three gates; three steps on the Master’s Carpets; three steps in Masonry; three supporting pillars. There are similar manifestations of the number three throughout nature. As we will discover, in the case of the 47^th Problem of Euclid the number 3 is extremely important in its symbolic meaning.

One of the techniques used in numerology, which is in fact central to the science, is that of numerical reduction[xviii]. Complex numbers are here considered to be any integer which has more than one digit. To properly analyze and understand numbers Numerologists employ a simple process to reduce complex numbers. It involves adding the digits of any complex number together (sometimes more than once) until a single digit results. In addition to two common examples of this process I have added the Reduction of Nines. The reduction of nines has no bearing upon our discussion of Euclid but was included because it is fun to observe that all the products of nine and any other number reduce to nine. In our Figure of proof given in The 47^th Problem of Euclid, it is significant that the sum of the length of the sides of the three squares equals 12.

If we ignore for a moment that square having a side of 5, it can be observed that an oblong (rectangle) can be projected (Figure 4) from the two remaining sides of our figure having the relative dimensions (proportions) of 3 X 4. The area of this figure, obtained by multiplying 3 by 4 is 12. Of course in the numerological reduction of 12, we determine that 12 = 1 +2 = 3.

If we examine the prescription for the dimensions of a lodge room, as given by Mackey’s Masonic Encyclopedia, we find that a lodge should be an oblong square (we find further reference to the oblong square in Masonic Ritual) having dimensions such that it is 1/3 longer than it wide; in other words, a 3 X 4 rectangle, just like the one we obtain in our figure of proof by projecting the sides having lengths of 3 and 4 to produce an new rectangle. The uncanny link to the 3, 4, 5 triangle and our lodge room becomes as they say, more and more mysterious when we consider that during circumambulation of the lodge[xix] (in some Masonic Jurisdictions) the EA circumambulates 3 times, the FC 4 times, and the MM 5 times. Circumambulation, by-the-way, involves making a complete circuit around the Lodge, while keeping the right hand toward the altar. Circumambulation is also called “Squaring the Lodge”, and the number of circumambulations is counted based upon the number of times in which the Northeast corner is reached. With the completion of one circumambulation, the candidate has traveled twice a distance of 4 (the length of the Lodge from West to East and East to West) and twice the distance of 3 (The length of the Lodge from North to South and South to North). This sums to a total distance of 4 + 3 + 4 + 3 = 14; and 14, reduced is 1 + 4 = 5 (the length of the diagonal distance across the lodge). Therefore, a Mason raised in this manner[xx], has reproduced by circumambulation the numbers three, four and five in the most significant corner of the Lodge[xxi] (the Northeast). When a Candidate kneels at the altar while binding himself to his obligations, he kneels at the center of the diagonal, a place representing birth. It might also be considered that the oblong square, which is two 3, 4, 5 triangles sharing a common diagonal, may express a reflective relationship between the celestial and the earthly, such as that embodied in the Hermetic theosophy that the earthly plane is a reflection of the Divine (“That which is above is like to that which is below, and that which is below is like to that which is above." - from The Corpus Hermeticum of Hermes Trismegistus[xxii]).

There are further properties of the 3, 4, 5 triangle and the oblong square which may be revealed through numerology combined with the Geometric operation known as sectioning (or dividing). One well-known sectioning operation is the Trisection of an Oblong Square[xxiii] (Figure 5), in which the oblong square is divided into three similar triangles, each having sides with the proportions of 3, 4, and 5. Placing the dimensions of each triangle resulting from the trisection in a 3 X 3 grid results in a so called “Magic Square”. The sum total of the numbers comprising the magic square is 144 ( 12²) . Multiplying 36, 48, and 60 yields 103,680 which is 4 times the duration in years of one complete precession of the equinoxes (25,920 years). A similar operation called Quadrisection[xxiv] results in a Geometric derivation of the dimensions (in cubits) of the ancient measurement systems of the world, including the Greek Stadia and the Egyptian Khet.

Ancient Hebrew Scholars developed “Gematria”, their own system of numerology[xxv], which is based upon the fact that Hebrew letters were also used as numbers (think of Roman Numerals (I, V, X, L, C, M etc.). This concept, which is part of a system known as Kabbalah considers letters and words to have numerical equivalents, and that the numerical values of these words and letters have established meanings. Gematatria is one of three systems of Kabbalistic numerology (Temura and Notarikon being the other two). One stunning example[xxvi] of the use of Gematria in the Pentateuch (or Torah) is that which analyzes the text involving Moses and the burning bush.

According to this analysis, “Moses in Hebrew is spelled with the three letters MEM-SHIN-HEH (Mosheh) which has a Gematria of 345, as follows: Mosheh = MEM (40) + SHIN (300) + HEH (5) = 345 . On the other hand, the Hebrew name by which God first announces Himself to Moses is Eheyeh Asher Eheyeh ("I Am") which has the following Gematria: Eheyeh Asher Eheyeh = EHEYEH (21) + ASHER (501) + EHEYEH (21) = 543 . Thus Moses (with a Gematria of "345") is a reflection of God (with a Gematria of "543"). In other words, we see in the sequence 543/345 a "palindrome" in which Moses (345) emerges as a "reflection" of Yahweh (543)”. This “reflection” may also hold true in a much broader sense, as voiced in the Hermetic maxim “as it is above, so it is below”[xxvii]. This concept was addressed in earlier discussions pertaining to the oblong square. The number 345 may also be directly interpreted as “God Almighty” (El Shaddai) or 1+30+300+4+10).

Astrological Symbolism

Euclid’s 47^th Problem also exhibits an astrological connection. Magic Squares are a hobby of mine (yes, I need to get a life). A magic square[xxviii] is an arrangement of numbers in a grid of squares such that the sum of the numbers along any column or across any diagonal are equal. Magic squares have existed for centuries and were frequently associated by Alchemists with the Planets[xxix]. A magic square was in fact referenced earlier in relation to the Trisection of an oblong square. Figure 6 shows the three magic squares associated with the planets Saturn, Jupiter, and Mars.

A Pythagorean Magic Square exists[xxx] (Figure 7) in which the sum of the diagonals, rows, and columns of all three squares comprising the figure of proof for The 47^th Problem of Euclid are equal to 174 and which, when reduced, have a numerological value of three ( 1 + 7 + 4 = 12 = 1 + 2 = 3). If we square the sum of the numbers in each square we find that it observes the Pythagorean formula.

We also find in this figure that the cross-sectional area of the 3, 4, 5 triangle formed in the figure is 6 (3 X 4 = 12 and 12/2 = 6). This is significant because the number 6 is associated with the Sun. As mentioned, the introduction of the 47^th Problem of Euclid as a Masonic symbol occurred during the European revival of Pythagorean Philosophy during the 1700’s. This was also a period when men such as Galileo (1564 – 1642 AD) were being arrested and jailed for expressing the Heresy that the Sun and not the earth was the center of our solar system. The implication here is that the three prominent planets Saturn, Jupiter, and Mars are arranged in such a manner as to suggest that the Sun is at the center.

Conclusion

When considered in the context of ancient beliefs and philosophies, the 3, 4, 5 triangle which is an integral part of the 47^th Problem of Euclid has meanings and characteristics well beyond those commonly associated with its mathematical usage. One of these meanings is that the 3,4,5 triangle, which is central to the 47th Proposition represents the Philosophical Male, Female, and the union of the two (Offspring). This relationship is the basis for the Theosophy of the Trinity. When extended to the oblong square, consisting of two 3,4,5 triangles arranged to share a common diagonal, we find an allusion to Hermetic theosophy proclaiming that earth is a reflection of the Divine (as above, so below).

A second meaning is that in which it is suggested that the Planets revolve about the Sun, and not the Earth, which during the middle ages would have been a great heresy. This meaning would certainly align with that portion of our Ritual which informs us that the 47^th Problem of Euclid teaches Masons to be “general lovers of the arts and sciences”.

http://www.freemasons-freemasonry.com/euclid_unveiled.html

Estatutos Schaw

Estatutos Schaw, 1598 e.·. v.·.

En Edimburgo, el vigésimo octavo día de diciembre del año de Dios 1,598.

Estatutos y ordenanzas que deben observar todos los maestros masones de este reino, establecidas por William Schaw, Maestro de Obras de Su Majestad (el rey Jacobo VI) y Vigilante General de dicho oficio, con el consentimiento de los maestros abajo firmantes.

1.- Primeramente, observarán y guardarán por sus predecesores de memoria todas las ordenanzas precedentemente establecidas concernientes a los privilegios de su oficio, y en particular serán sinceros los unos con los otros y vivirán juntos en la caridad habiéndose convertido, por juramento, en hermanos y compañeros de oficio.

2.- Obedecerán a sus Vigilantes, diáconos y maestros en todo lo concerniente a su oficio.

3.- Serán honestos, fieles y diligentes en su labor, y se dirigirán con rectitud a los maestros o propietarios de las obras que emprendan, tanto si son pagados a destajo, o alojados y alimentados o pagados por semanas.

4.- Nadie emprenderá una obra, grande o pequeña, que no sea capaz de ejecutar con competencia, bajo pena de una multa de cuarenta libras o del cuarto del valor de dicha obra, sin perjuicio de las indemnizaciones y compensaciones a pagar a los propietarios de la obra según la estimación y el juicio del Vigilante General, o en su ausencia, según la estimación de los vigilantes, diáconos y maestros del condado donde dicha obra esté en construcción.

5.- Ningún maestro tomará para sí la obra de otro maestro después de que éste lo haya convenido con el propietario de la obra, ya sea por contrato, acuerdo con arras o acuerdo verbal, bajo pena de una multa de cuarenta libras.

6.- Ningún maestro retomará una obra en la cual otros maestros hayan trabajado anteriormente hasta que sus predecesores hayan recibido el salario del trabajo cumplido, bajo pena de la misma multa.

7.- En cada una de las logias en que se distribuyen los masones se escogerá y elegirá cada año un vigilante que estará a cargo de la misma, ello por sufragio de los maestros de dichas logias y con el consentimiento de su Vigilante General si se halla presente. Si no es así, se le informará de que un vigilante ha sido elegido por un año, a fin de que pueda enviar sus directrices al vigilante elegido.

8.- Ningún maestro tomará más de tres aprendices a lo largo de su vida si no es con el consentimiento especial de todos los vigilantes, diáconos y maestros del condado donde vive el aprendiz que él quiere tomar de más.

9.- Ningún maestro tomará ni se atribuirá un aprendiz por menos de siete años, y tampoco será permitido hacer de este aprendiz un hermano y compañero del oficio hasta que haya ejercido otros siete años tras el fin de su aprendizaje salvo dispensa especial concedida por los vigilantes, diáconos y maestros reunidos para juzgarlo, y que se haya probado suficientemente el valor, cualificación y habilidad de aquél que desea ser hecho compañero del oficio; ello, bajo pena de una multa de cuarenta libras a percibir de aquél que haya sido hecho compañero del oficio contrariamente a esta ordenanza, sin perjuicio de las penas que se le puedan aplicar por la logia a la cual pertenezca.

10.- No se permitirá a ningún maestro vender su aprendiz a otro maestro, ni liberarse por dinero con respecto al aprendiz de los años de aprendizaje que aquél le debe, bajo pena de una multa de cuarenta libras.

11.- Ningún maestro recibirá aprendices sin informar al vigilante de la logia a la cual pertenece, a fin de que el nombre de dicho aprendiz y el día de su recepción puedan ser debidamente registrados.

12.- Ningún aprendiz será entrado sin que sea respetada la misma regla, a saber, que su entrada sea registrada.

13.- Ningún maestro o compañero del oficio será recibido o admitido si no es en presencia de seis maestros y de dos aprendices entrados, siendo el vigilante de la logia uno de los seis; el día de la recepción, dicho compañero del oficio o maestro será debidamente registrado y su nombre y marca serán inscritos en el libro juntamente con los nombres de los seis que lo han admitido y los de los aprendices entrados; igualmente, se inscribirá el nombre de los instructores que se deban elegir para cada recipiendario. Todo ello, con la condición de que ningún hombre será admitido sin que se le haya examinado y se haya probado suficientemente su habilidad y valor en el oficio al que se consagra.

14.- Ningún maestro trabajará en una obra de masonería bajo la autoridad o dirección de otro hombre de oficio que haya tomado a su cargo una obra de masonería.

15.- Ningún maestro o compañero de oficio acogerá un cowan (1) para trabajar con él, ni enviará a ninguno de sus ayudantes a trabajar con los cowan, bajo pena de una multa de veinte libras cada vez que alguien contravenga esta regla.

16.- No se permitirá a un aprendiz entrado emprender una tarea u obra para un propietario por un valor superior a diez libras, bajo pena de la misma multa precedente, a saber, veinte libras; y después de haber ejecutado esta tarea, no empezará otra sin el permiso de los maestros o del vigilante del lugar.

17.- Si estalla alguna disputa, querella o disensión entre los maestros, los ayudantes o los aprendices entrados, que las partes en presencia comuniquen la causa de su querella a los vigilantes y a los diáconos de su logia en un plazo de veinticuatro horas, bajo pena de una multa de diez libras, a fin de que puedan reconciliarse y ponerse de acuerdo y de que su diferendo pueda ser allanado por dichos vigilantes, diáconos y maestros; y si sucede que una de las partes se empeña y se obstina, serán excluidos de los privilegios de su logia respectiva y no les será permitido volver a trabajar en ella hasta que reconozcan su error ante los vigilantes, diáconos o maestros como se ha dicho.

18.- Todos los maestros emprendedores de obras velarán para que los andamiajes y las pasarelas estén sólidamente instalados y dispuestos, a fin de que ninguna persona empleada en dichas obras se lastime como consecuencia de su negligencia o su incuria, bajo pena de ser privados del derecho de trabajar como maestros responsables de obra y de ser condenados por el resto de sus días a trabajar bajo las órdenes de otro maestro principal que tenga obras a su cargo.

19.- Ningún maestro acogerá ni empleará al aprendiz o al ayudante que haya escapado del servicio de otro maestro; en el caso que lo haya acogido por ignorancia, no lo conservará con él cuando sea informado de la situación, bajo pena de una multa de cuarenta libras.

20.- Todas las personas pertenecientes al oficio de masón se reunirán en un tiempo y en un lugar debidamente anunciado, bajo pena de una multa de diez libras (en caso de ausencia).

21.- Todos los maestros que hayan sido convocados a una asamblea o reunión prestarán el juramento solemne de no ocultar ni disimular las faltas o infracciones que hayan podido cometer los unos respecto a los otros, así como las faltas o infracciones que tales hombres (de oficio) tengan conocimiento de haber podido cometer hacia los propietarios de las obras que tienen a su cargo; ello, bajo pena de una multa de diez libras a pagar por aquellos que hayan disimulado tales faltas.

22.- Se ordena que todas las multas previstas anteriormente sean aplicadas sobre los delincuentes y contraventores de las ordenanzas por los vigilantes, diáconos y maestros de las logias a las cuales pertenezcan los culpables, y que el producto sea distribuido "ad píos usus" según la conciencia y parecer de dichas personas.

Y con el fin que estas ordenanzas sean ejecutadas y observadas tal como han estado establecidas, todos los maestros reunidos en el día indicado precedentemente se comprometen y obligan a obedecerlas fielmente. Es por ello que el Vigilante General les ha requerido firmar el presente manuscrito de su propia mano, a fin de que una copia auténtica sea enviada a cada logia particular de este reino.

William Schaw

Maestro de Obras

(1) La palabra cowan, de origen escocés, designaba antiguamente a los albañiles que no estaban iniciados en el arte masónico ni conocían los secretos del oficio. Según los textos eran aquellos que no estaban cualificados para recibir la palabra del masón, aquellos que "construían muros con piedras no desbastadas y sin cal".

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