VI VERI VENIVERSUM VIVUS VICI


jeudi 29 mai 2008

Un Fenix sobre Marte

QQ HH Todos


Como podran ver, este post sale de lo acostumbrado. En esta ocacion hablaremos de la ultima mision de la Agencia Espacial de los Estados Unidos o NASA.

“Phoenix” (Fénix en español) como su nombre lo indica, es el renacimiento de una misión que fracasó: El “Mars Polar Lander”, en 1999. Sobre sus cenizas revive esta nueva versión, destinada a buscar vida entre los materiales químicos en un sitio llamado “Vastitas Boreales”, situado en el polo marciano.

“Phoenix” (que aterrizo el pasado 25 de mayo) no busca sólo estudiar posible vida en el ártico, sino también determinar si esta región es habitable para futuras exploraciones habitables, explica Peter Smith, líder científico de la misión. Se refiere a las moléculas de carbón e hidrógeno, piezas fundamentales para la vida; ello permitiría no sólo construir una base para determinar si la vida en ese mundo es posible, sino incluso comprobar si la hubo en algún momento. Para ello se le ha instalado un brazo articulado de 2.35 metros, capaz de cavar hasta un metro en el hielo a temperaturas de entre –73 y –33 grados Celsius.

A pesar del éxito de distintas misiones de rovers (vagabundos, en español) enviados a Marte, la decisión de hacer al “Phoenix” un lander (buscador en tierra) fijo estribó en una sencilla razón: a diferencia de los rovers, los cuales debían buscar agua, el “Phoenix” sabe dónde encontrarla: debajo de él. Para ello, se le ha integrado un brazo robótico de dos metros y 35 centímetros, capaz de escarbar un metro en el hielo.

El lander cuenta con un diámetro de 1.50 metros y un grosor de 5.52. Igual que las misiones “Vikingo” de los años 70, el “Phoenix” incluye un pequeño laboratorio para el estudio de probables formas de vida, cuya tecnología, no obstante, procuraría dar respuestas de menor ambigüedad a aquellas cedidas por los “Vikingos”. En resumen, “Phoenix” deberá ser capaz de informar si el ártico marciano contiene vida, cuál ha sido la historia del agua en el sitio de descenso y cómo el clima de Marte ha sido afectado por la dinámica polar.


LINKS:
- http://www.nasa.gov/mission_pages/phoenix/main/
- http://phoenix.lpl.arizona.edu/

Método Masónico

La Masonería no se define a si misma como un “ismo”. Masonería no es Masonisno, no es un dogma ideológico. Masonería es una actividad de esclarecimiento permanente, esclarecimiento que se lleva a cabo mediante un método complejo, que se desarrolla en un método de: Relación personal “Dinámica de grupos” en el interior de las Logias Organizativo Introspección Especulación simbólica Educación de actividades vitales y sociales Interiorización de valores Unitivo de posiciones ideológicas diversas Crecimiento personal Puesta en común

mercredi 28 mai 2008

El buen sentido

El buen sentido es lo que mejor repartido está entre todo el mundo, pues cada cual piensa que posee tan buena provisión de él, que aun los más descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen apetecer más del que ya tienen.

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Descartes

REGULARIDAD MASONICA (2da parte)

QQ:.HH:.

Tema dificil, delicado pero capital: la Regularidad. Este tema ya habia sido abordado anteriormente (*) pero no esta de mas el recordar los requisitos minimos y los 12 puntos que regularizan un Or:. u Ob:. :



Principios Básicos

1. Regularidad de origen. Toda Gran Logia deberá ser regularmente establecida por una Gran Logia reconocida.

2. La creencia en el Gran Arquitecto del Universo.

3. Todos los iniciados deberán jurar su Obligación sobre el Volumen de la Ley Sagrada.

4. Que solo pueden ser miembros de la Gran Logia, así como de las Logias en particular, exclusivamente varones.

5. Que la Gran Logia debe tener jurisdicción soberana sobre las Logias bajo su obediencia; que por lo tanto debe de ser responsable, independiente y con gobierno propio, con la sola e indiscutible autoridad sobre los Tres Grados Universales de aprendiz, compañero y Maestro Masón en toda su jurisdicción y no debe, en ningún caso, estar sujeta a compartir dicha autoridad con un Supremo Consejo o con cualquier otro poder que reclame algún control o supervisión sobre estos grados.

6. Que las Tres Grandes Luces de la Masonería (el Volumen de la Ley Sagrada la Escuadra y el Compás) deben siempre estar presentes cuando la Gran Logia o sus Logias subordinadas estén trabajando, siendo el principal de ellas el Volumen de la Ley Sagrada.

7. Que las discusiones sobre religión o política en las Logias deben de ser estrictamente prohibidas.

8. Que los Antiguos Principios, Usos y Costumbres, así como los Landmarks de la Orden deben ser estrictamente observados.



Doce Puntos Imprescindibles

1. La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, el Gran Arquitecto del Universo.

2. La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” y en los “Landmarks” de la Fraternidad; especialmente en cuanto al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden, esenciales para la regularidad de la Obediencia.

3. La Francmasonería es una Orden a la cual no pueden pertenecer más que los hombres libres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Paz, Amor y Fraternidad.

4. La Francmasonería tiene como objetivo el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humanidad entera.

5. La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de los rituales y simbolismos, como modo de acceso al Conocimiento por las vías espirituales e iniciáticas que le son propias.

6. La Francmasonería impone a sus todos sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o controversia política o religiosa. Así se constituye en centro permanente de Unión Fraternal, donde reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos de los otros.

7. Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramento o promesa prestados sobre el mismo el carácter solemne y sagrado indispensable para su perennidad.

8. Los Francmasones se reúnen, fuera del mundo profano, en Logias donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Orden: un libro de la ley Sagrada, una Escuadra y un compás, para trabajar según el rito, con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución, Estatutos y Reglamentos Generales de la Obediencia.

9. Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que personas de honor, leales y discretos, dignos bajo todo punto de vista de ser hermanos y aptos para reconocer los límites del dominio del hombre y el infinito poder del Eterno.

10. Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la patria, el sometimiento a las Leyes y el respeto a las Autoridades constituidas, y consideran el trabajo como el deber primordial del ser humano y honrarlo en todas sus formas.

11. Los Francmasones contribuyen, por el ejemplo activo de su sabio y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto masónico.

12. Los francmasones se deben mutuamente ayuda y protección fraternales, aun en caso de peligro de su propia vida. Practican el arte de conservar, en toda circunstancia, la calma y el equilibrio indispensables para una perfecta maestría de sí mismos.



Liste de Obb:. RReg:. www.geocities.com/masones_regulares/grandeslogias.pdf


mardi 27 mai 2008

Que es la Sociedad de los Philaletes?

El nombre "Philalethes" esta compuesto por dos palabras griegas, "philos" y "alethes", "amor" y "verdad". En otros terminos, los Philalethes son los "amantes de la verdad".

La Sociedad de los Philalethes fue fundada el 1° de octubre de 1929 por un groupo de MMas:. fervientes investigadores y deseosos de esparcir por doquier la "Luz" de la Franc-masoneria.

En 1946 aparece la revista Philalethes en la cual los miembros publicaban sus articulos para dar instruccion a la comunidad Masónica mundial. Esta revista fue durante mucho tiempo considerada como la mejor publicacion Masonica alrededor del mundo.

La unica ambición de esta Sociedad de investigacion es ser un recinto para la sabiduria Masonica universal. En regla general se comporta con un laboratorio de ideas, trata de aportar respuestas a los problemas de la Orden e intenta difundirlas a todas los OOb:. alrededor del mundo.

Esta Sociedad se encuentra esparcida alrededor del mundo, en los paises libres. Cuanta centernares de correspondientes y con 40 "Fellows" que se distinguen por sus acciones personales en favor del desarollo de la Masoneria Universal.

Para ser miembro se algun Capitulo Philalethes se debe ser Mason REGULAR, por ende miembro de una Ob:. Reg:. la cual trabaje en acuerdo con las Constituciones de Anderson.

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Le Trinosophe

samedi 24 mai 2008

La Masoneria hoy en dia - National Geographic





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H:.M:. Mario Moreno "Cantinflas"

Discurso del QH Mario Moreno "Cantinflas" en la pelicula Su Excelencia....







Pitagoras y la Masoneria

La filosofía pitagórica influye en los diferentes grados del trabajo masónico, pero obviamente en este trazado sólo me referiré al Primer Grado Simbólico de la construcción arquitectónica de nuestro Templo Inmaterial. Desde el mismo momento de nuestra Iniciación simbólica se nos enseña que la Logia es la representación del Universo, objetivamente en los Talleres Masónicos, por la reproducción del Templo del Rey Salomón, que era sostenido por Doce columnas, es decir a la hora del meridiano, en la cual el cuerpo no proyecta sombras, pues recibe la luz verticalmente a las Doce en punto. Nuestro Planeta es uno de los principales integrantes del sistema solar. Este conjunto de planetas tiene como punto central el Astro Rey, describe una marcha circular en los espacios interestelares por las constelaciones zodicales o más vulgarmente llamadas "Casas" que son 12. Es así que en algunos Templos Masónicos vemos dibujados los Signos Zodiacales en cada una de sus Doce columnas, con el objeto de representar gráficamente la marcha aparente del sol por los espacios cósmicos. En estas circunstancias, nos es dable conocer dos importantes medidas espaciales dentro de la esfera que circunscribe el sistema solar, la del Doce de los signos zodiacales y la del CINCO correspondiente al Hombre , cuya total interdependencia es evidente. Sin embargo como toda existencia requiere conjuntamente con la medida espacial sus complementarias de temporalidad, debemos obtenerlas del mismo binomio en referencia, y por una simple resta de 12 menos cinco, obtendremos el número 7, que nos indica la condición septenaria del Hombre, y si, por último, sumamos estos tres guarismos nos resulta el 24, o sea el día solar, que, iniciáticamente, es el signo de temporalidad que relaciona al macrocosmo con el microcosmo. En consecuencia, hemos obtenido los ritmos de 5 y 7 correspondientes al Hombre y el 12 y el 24 que lo relacionan con los movimientos del sistema solar. Si el número 12 lo reducimos a dígitos es decir, sumamos el 1 y el 2, el resultado será 3, o sea el correspondiente para el Aprendiz, siguiendo números más altos para el Comañero y el Maestro. Entre los Pitagóricos había, tres categorías: la de los acusmáticos, los recién iniciados (oyentes); en seguida los Matemáticos y finalmente los que tenían el tercer grado en que eran recién considerados como miembros de la comunidad y acceso a la comida litúrgica. La primera enseñanza que recibimos en la Francmasonería Universal se refiere a la perfecta ejecución de la Marcha ritual y el ceremonial del saludo de las tres grandes Luces de la Logia, condición sin la cual no es posible incorporarse a los Trabajos de un Templo Masónico. Al terminar la Marcha el Iniciado queda frente a frente con el sitial del Venerable Maestro, que muestra una Escuadra de brazos iguales. No obstante, la joya que porta en sus paramentos es una Escuadra de una relación de 3 a 4, como es la posición de los pies en la Marcha del Aprendiz y los catetos del Triángulo del Teorema de Pitágoras. En ese momento, el Iniciado saluda al Venerable Maestro completando, con dicho acto, la cuerda de la hipotenusa que enlaza las dos puntas de los pies. Por su parte el Venerable Maestro contesta el saludo desde su sitial, describiendo una segunda hipotenusa desde su propia escuadra. Construye de esta forma una Antinomia con el triángulo realizado por los movimientos del Iniciado, dando como resultado el que dos hipotenusas toman posición paralela, en Oriente y Occidente, formando los lados del cubo. Al saludar a los Vigilantes, el Iniciado completa las aristas del lado del Norte, que une las dos hipotenusas. Por su parte, el Segundo Vigilante, al contestar el saludo describe dos lineas de unión del lado Sur de las hipotenusas, cerrando de este modo, los cuadrados inferior y superior, pues al señalar su joya completa las aristas verticales y deja formado el CUBO PERFECTO. De esta manera, en forma casi imperceptible, se construyen los cuadrados y el cubo con los simples movimientos rituales que se ejecutan en el espacio, dando cumplimiento, así la sentencia Hermética que dice:- "así como es Abajo es Arriba y así como es Arriba es Abajo"- Cateto significa en griego lo siguiente: Línea Vertical, Perpendicular, Plomada, tirar de Arriba abajo" que en buen romance, ha sido la labor que han ejecutado los Vigilantes al saludar al Hermano que ingresa a la Logia. ¿Qué significa para nosotros el triángulo? En la Francmasonería el término triángulo es, por antonomasia, el área de los tres puntos de la Perfección Masónica estatuidos en nuestras doctrinas y que está simbolizado en todas nuestras reuniones por las Tres Luces del Taller. Volviendo al teorema de Pitágoras, el cuadrado construido sobre la hipotenusa puede considerarse como el punto céntrico del Templo del Universo que, al mismo tiempo, es el de la Logia y del Iniciado Francmasón, por lo cual debemos estimar que cada uno de sus lados representa las purificaciones de la Iniciación, a saber: en el Occidente la Tierra, al Norte, el Fuego, al Oriente el Agua y al Sur, el Aire. Creo que apenas he hecho una especie de bosquejo, pero espero que por lo menos nos llame al estudio de una tradición que nosotros, como Masones, no podemos dejar de lado. La Masonería tiene un fundamento Pitagórico. Cuando el Venerable Maestro le dice al Recipiendario "Aprended por la regularidad del compás a dirigir nuestros pasos" le está transmitiendo una enseñanza Pitagórica. Es indudable que estos conocimientos, no solucionarán ningún problema de caracter del "diario vivir"; pero no podemos negar que nos potenciará como verdaderos iniciados Francmasones, capaces de comprender íntegramente los misterios que encierra la vida humana, y como consecuencia lógica, florecerán en nosotros las más excelsas virtudes y las más exquisitas bondades.

Pitagoras ... breve biographia

Nacido en la isla griega de Samos, alrededor del año 582 AD. Su muerte se ubica alrededor del año 507 AD a la edad 75 años, después de haber escapado la destrucción de la comunidad iniciática que formó en Crotona, al sur de Italia. No se sabe si en la destrucción de la comunidad pereció Pitagoras, pero hay constancia de que salvó a uno de sus discipulos, Filolao, quien se hizo dueño de una gran parte de la documentación de la comunidad en la que estaba contenida la doctrina. La viuda de Filolao vendió a Platón aquella documentación en una suma elevada de dracmas. Así, entre paréntesis, prácticamente se inició la vida filosófica de Platón, uno de los herederos filosóficos de Pitágoras. Pitágoras, hijo de un mercader fenicio establecido en Samos, estudió con Perecidas, Anaximander y probablemente con Tales, quien le aconsejó ampliar sus estudios y conocimiento en Egipto. Posteriormente volvió a Grecia y de allí a Fenicia, donde fue introducido por primera vez a los misterios de la mística, estudiando durante 3 años en Sidón, Tiro y Babilonia. Se embarcó en dirección a Egipto haciendo escala en Haifa y visitando templos en el Monte Carmel. Estudió 22 años en Egipto, permaneció 13 años en Babilonia, al caer cautivo en su viaje de regreso a Samos. Llegando a su ciudad natal, se encontró con la dictadura de Polycrates, quien le impidió continuar sus estudios. Viajó a la cuidad de Crotona en el sur de Italia donde fundó una comunidad iniciática dedicada al estudio de la filosofía, matemáticas, y las ciencias de la naturaleza, comunidad que llegó a tener 300 miembros. Allí escuchaban sus mensajes tanto hombres como mujeres, a pesar que en aquella época les estaba prohibida a las mujeres participar en reuniones públicas. Esta comunidad iniciática era tambien una sociedad en que todo pertenecía a todos, se pregonaba una vida simple, modesta, sin metas pomposas, con paciencia y tolerancia. Todos los miembros se comprometían a respetar al maestro, hacerlo partícipe y a su nombre cada descubrimiento o conclusion científica y juraban mantener las nuevas ideas en absoluto secreto, respecto a quienes no pertenecían a la comunidad. Aparentemente por esa razón el traspaso de la información era oral, a consecuencia de lo cual es muy poco el material escrito que existe del Maestro de Samos y de los pitagóricos. Los biógrafos de este ilustre iniciado nos relatan que toda su enseñanza se realizaba en forma oral y aparte de algunos dibujos relacionados con la geometría, en este caso particular, su maravilloso teorema, no ha quedado del maestro nada escrito para la posteridad. A pesar de este ritual de secretos el movimiento pitagórico atrajo a muchos personajes ilustres, entre los más famosos se puede nombrar a Sócrates, Filolao, Hipócrates, Platón y Aristóteles. El movimiento pitagórico progresó, se propagó e influyó en todos los campos de la sociedad de aquella época. No es más que natural entonces que en un momento determinado, aquellos informes morales, religiosos e incluso políticos despertaran oposición en ciertos núcleos de la oligarquía de Crotona, por temor a perder su poder. El resultado de esta oposición llegó a una franca enemistad, entre otros con Cylón, un rico y respetado ciudadano de Crotona, quien no fué admitido en la comunidad, terminando en el aniquilamiento de la comunidad Pitagórica con la muerte de algunos y la huida de otros de sus miembros.

El Maestro de Samos descubrió por intermedio de la observación y el análisis que la altura del sonido depende del largo de la cuerda en vibración. Un sencillo experimento le reveló de pronto el reino maravilloso de una ley, en un terreno impenetrable hasta entonces para la comprensión científica. Los intervalos de los sonidos que hasta entonces sólo el fino y adiestrado oído del músico podía distinguir con acierto, se hallaban ahora referidos a relaciones numéricas, claras y precisas. Cuán lógico era entonces considerar como el núcleo central y la esencia de las cosas al número, expresión de la ley rápidamente advertida que rige todo el sistema de la naturaleza, el cosmos, cuya belleza y orden se mantienen por una relación numérica. La teoría que "todas las cosas son números" pertenece muy probablemente a Pitágoras, y significa que todo puede ser explicado comprendido y expresado a través de números, o por la inter-relación entre números enteros. Esta teoría se originó en las observaciones musicales ya dichas, que los intervalos básicos en la música se expresan por la relación entre números 1, 2, 3, 4. Otro desarrollo de esta teoría es la tesis que propusieron los pitagóricos para expresar los "Opuestos", que es decir: limitado / ilimitado, par / impar, único / múltiple, derecho / izquierdo, masculino / femenino, estático / móvil, derecho / torcido, luz / oscuridad, bueno / malo, y finalmente cuadrado / rectangulár. Los pitagóricos consideraban al número 10 como perfecto por ser el resultado de la suma de 1+2+3+4. El uno o la Mónada primordial que contiene el Todo, más el 2 que representa la linea y el resultado de la división del 1, más el 3 que representa la superficie y/o el triángulo, más el 4 que representa la justicia y el cuadrado. En otras palabras, la Mónada Primordial que es el Todo, el Binario Creador que surge de una "necesidad cósmica", la ley Ternaria de la Perfección que nace de la conjunción de las dos anteriores; el Cuaternario que delimita las funciones de la Energía y la Materia; el Pentágono, centro neurálgico del Universo que se simboliza en el Hombre. El famoso teorema de Pitágoras dice: "En un triángulo rectángulo, el cuadrado construido sobre la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos". Estas palabras reflejan la escencia de la geometría, el orden y, por que no, la belleza. Pitágoras tenía grabado en su mente el axioma de la antigua sabiduría, que decía: "Dios geometriza", y bajo este fundamento, construyó su filosofía, pues, si la Creación se presenta en perfectas lineas geométricas, dentro de ellas debe ocultarse el misterio del Cosmos y de la propia Vida. El Cosmos está formado por partes relacionadas una a otra en forma armoniosa formando un "complejo ordenado". Enseñó una manera de vivir. Enseñó la creencia en la re-encarnación, impulsando en cierta medida la creencia en la inmortalidad. Pitágoras fué el primero en hablar de "Filosofía" como un sinónimo de amor y a través de él, la obtención de la sabiduría. A través de la filosofía el alma puede llegar a un estado de "Entonación", volviendo nuevamente a los tonos y a los números.

Como Convertirse en un Gran Orador

Esta Historia puede ser especialmente interesante para aquellas personas que tengan problemas de dicción o deseen mejorar su oratoria. Al menos fue lo que consiguió Demóstenes, un joven griego que tartamudeba y tenía problemas para pronunciar algunas palabras , y que después de seguir un entrenamiento intensivo, consiguió convertirse en el más celebre orador de la antigüedad y probablemente de toda la historia. Eso sí, aviso de que el sistema es algo exigente.

Demóstenes nació en Atenas en el 384 a.d.C. y era hijo de una rica familia mercantil. Sus padres fallecieron pronto y unos problemas de herencia con sus tutores le hace tomar contacto desde muy joven con la vida de las leyes, la oratoria y la política. Pero como ya dije, Demóstenes tenía un grave problema de dicción y a pesar de su gran ingenio y capacidad mental tenía serios problemas para expresarse.

Según Plutarco, durante el primer discurso público del joven , la audiencia se burlaba de su problema de elocución (dificultad en pronunciar la /R/) y su extraño y correoso estilo,

"...plagado de largas frases con argumentos formalistas hasta un extremo duro y desagradable. [...] tenía una debilidad en la voz, un habla extraña y difícil de entender y una falta de aire que, al romper y desenlazar las frases, oscurecía mucho el sentido y el significado de lo que decía."

A pesar de tan amarga primera experiencia, Demóstenes lejos de amilanarse, se propone firmemente mejorar su oratoria pues está decidido a dedicarse a la política. (Aquí es donde deben empezar a tomar nota los que quieran mejorar su habla. :-) )


Para lograrlo comienza por raparse el pelo para de este modo, vencer la tentación de salir a la calle y dedicarse exclusivamente a practicar de sol a sol. Su entrenamiento consistía en llenarse la boca de pequeñas piedras (o bellotas según versiones) mientras recitaba para mejorar la dicción.


También se ponía un cuchillo afilado ente los dientes para quitarse la tartamudez y así, delante de un espejo, ensayaba largas horas todo tipo de gestos y poses para dar aún mayor enfasis a sus discursos. Cuando el clima se lo permitía, salía al atardecer de su casa a la playa y allí, recitaba versos mientras corría por la orilla, eso sí, era obligado que su voz se escuchara por encima del ruido de las olas, de este modo acostumbraba a sus pulmones a coger aire.

Tras estar unos pocos años siguiendo este estricto modo de vida, Demóstenes volvió a la vida política dejando a todo el mundo con la boca abierta por la fuerza y grandilocuencia de su oratoria. Tal era el poder de sus discursos que no dudó en enfrentarse , con su oratoria, al mismísimo rey Filipo II de Macedonia en sus discursos llamados Filípicas.

Tan extrema fue la transformación de Demóstenes, que el mismo Plutarco que en un principio lo criticaba lo acabó comparando con Marco Tulio Cicerón y de él escribió.

El poder divino parece haber diseñado originalmente a Demóstenes y a Cicerón bajo el mismo plan, dándoles muchas similitudes en sus caracteres naturales, tales como la pasión por la distinción y su amor por la libertad en la vida civil, o su exigencia de coraje frente a los peligros y la guerra[...]. Creo que difícilmente se puede encontrar otros dos oradores que, desde unos comienzos oscuros e insignificantes, se hicieran tan grandes y poderosos; que ambos se enfrentaran a reyes y tiranos; ambos perdieran a sus hijas; fueran expulsados de su país y retornasen con honor; que, huyendo de nuevo de ahí, fuesen ambos capturados por sus enemigos y finalmente acabasen sus vidas a la vez que la libertad de sus compatriotas.


Hoy en día se conservan muchos discursos de Demóstenes y son de dominio público (Wikisource)



http://historiasconhistoria.blogia.com/2008/051901-como-convertirse-en-un-gran-orador.php

vendredi 23 mai 2008

El Libro de la Selva

QQ HH y estimados lectores y visitantes

EN esta ocasión pongo a su disposición la película de El Libro de la Selva. Muchos lo conocen como uno de los mejores clásicos de Disney, pero quien tiene ojos entrenados disfruta esta película aun mas.

Disfrútenla ....




www.Tu.tv

Qu'est-ce que l'Occident ?

PARIS. Qui n'a pas entendu parler du « choc des civilisations ? ». Inventé par Samuel Huntington, l'expression est vite devenue universelle. Dans les années 50, l'économiste français Alfred Sauvy avait rencontré un succès comparable avec le terme de « tiers-monde ». L'une des raisons pour lesquelles ces expressions sont facilement acceptées est qu'elles n'obéissent à aucune définition claire. Le « choc des civilisations », en d'autres termes moins élégants, l'Occident face au reste du monde, est censé décrire la réalité. Mais, « Occident » est assez vague pour inclure une vaste gamme de nations et de cultures sans décrire leurs caractéristiques communes.

Mais, qu'est-ce que l'Occident ? Que signifie occidentalisation ? Pourquoi le Japon est-il considéré plutôt comme occidental et non la Chine ? Où situera-t-on Shanghai ? La Russie fait-elle partie de l'Occident ?

De ces incertitudes, il est évident que l'Occident n'est pas une entité géographique. Probablement, est-il né d'emblée, instauré comme état d'esprit lorsque les Grecs, il y a 25 siècles, se perçurent comme d'Occident face aux Perses d'Orient. Ayant perdu toute base territoriale simple depuis lors, « l'Occident » a toujours été un concept universel plus qu'une notion géographique.

Être occidental ou occidentalisé

, c'est avant tout épouser une façon de penser qui ne correspond pas à un continent particulier, ni à une nation ou religion spécifique. L'erreur de Huntington, me semble-t-il, a été d'enfermer l'Occident dans des frontières nationales, alors qu'il n'existe pas de carte de l'Occident.

Aucune représentation géographique de l'Occident n'est viable puisque certaines nations asiatiques sont devenues occidentales (Japon, Taïwan), tandis que des groupes non occidentaux (musulmans en Europe) vivent dans des pays dits occidentaux, que des pays orientaux sont partiellement occidentalisés et que des pays occidentaux (Russie) ne sont pas totalement occidentalisés. Il paraît plus simple de définir les frontières mentales de l'Occident que son territoire.

Cet Occident mental est un état d'esprit que l'on pourrait définir par trois caractéristiques fondamentales que l'on retrouve difficilement dans les civilisations orientales : la passion pour l'innovation, la capacité de l'autocritique et l'égalité des sexes.

« Quoi de neuf ? »

Le salut employé depuis l'époque romaine, « Quoi de neuf ? » est l'essence même de l'esprit occidental. A contrario, les non Occidentaux placeront plutôt la tradition avant l'innovation. L'innovation en Occident est le socle au fondement des avancées scientifiques : le conflit avec les sociétés non occidentales conservatrices en devient inéluctable. Mais au sein de l'Occident lui-même, la dynamique de l'innovation suscite ce que nous pourrions appeler « l'occidentalisation de l'Occident ».

L'Occident ne cesse, en effet, de détruire ses propres traditions, y compris ses religions. L'économiste Joseph Schumpeter a qualifié ce processus de « destruction créatrice », terme qui pourrait s'appliquer à tous les domaines de la vie. Les conservateurs occidentaux ne sont pas moins enclins à la destruction créatrice que les progressistes occidentaux : il est connu qu'ils inventent des traditions. Ils sont, en somme, plus occidentaux que conservateurs. On pense à Benjamin Disraeli, Premier ministre britannique du XIXe siècle, qui a inventé la plupart des soi-disant traditions anciennes de la monarchie britannique.

Autant que l'innovation, l'autocritique est une caractéristique occidentale. Dans la plupart des civilisations non occidentales, si ce n'est dans toutes, l'orgueil et l'amour de soi excluent l'autocritique ou au moins la critique de sa propre civilisation. Un savant musulman ou chinois ne peut être défini comme véritablement chinois ou musulman s'il critique son propre monde. Ce n'est pas tout à fait le cas en Occident.

Le savant occidental garde sa légitimité même s'il critique vertement les valeurs occidentales, alors qu'aucun Nietzsche chinois ou musulman n'affirmerait à notre connaissance que son propre dieu est mort. Un Montaigne chinois ou musulman serait-il prêt à écrire que les « Indiens sauvages » sont peut-être plus sages que nous, comme le fit Montaigne au XVIe siècle ?

Il existe probablement des Montaigne ou des Nietzsche chinois ou musulmans, mais il y a peu de chances pour qu'ils soient un jour reconnus comme des figures phares de leur civilisation. L'autocritique - et non l'amour de soi - avec le relativisme culturel qui l'accompagne forment l'ossature de la mentalité occidentale.

Il en va de même pour l'égalité des sexes, même si cela n'a pas toujours été le cas. Que les femmes soient inférieures aux hommes - un préjugé prévalait dans les religions grecque ancienne, juive et chrétienne - est controversé en Occident depuis des siècles. De nos jours, l'égalité des sexes en Occident est la norme, ce qui n'est pas le cas dans une grande partie des civilisations non occidentales. D'aucuns soutiennent que l'égalité des sexes est une conséquence du processus de modernisation et non de l'occidentalisation. C'est peut-être exact ; il n'empêche que le statut des femmes est sans aucun doute l'une des grandes questions qui opposent les musulmans non occidentaux à l'Occident.

Trois grandes questions

Si nous acceptions la définition de l'Occident comme état d'esprit, trois grandes questions restent posées : l'Orient peut-il être modernisé sans être occidentalisé ? Où se passe la frontière entre Occident et Orient ? L'Ouest restera-t-il occidental ?

Jusqu'à présent, l'histoire ne fournit pas d'exemple de modernisation non occidentale. Le discours sur les valeurs asiatiques, qui a vu le jour à Singapour, est essentiellement politique. Ce n'est qu'après avoir embrassé l'innovation à l'occidentale et l'autocritique que les pays asiatiques sont devenus modernes.

Ils n'en sont pas moins asiatiques. Coréens et Japonais d'aujourd'hui demeurent totalement coréens ou japonais mais ils sont plus proches des Occidentaux que de leurs propres ancêtres. De même, les Egyptiens ou Saoudiens modernes sont plus proches des Français ou des Américains que de leurs aïeux arabes.

L'occidentalisation fait-elle des Egyptiens ou des Saoudiens modernes des Arabes moins authentiques ? Ce débat a lieu dans toutes les sociétés orientales : ce qui nous amène au véritable choc des civilisations. Toutes les sociétés contemporaines sont fragmentées entre les pro- et les anti-occidentalisation. Ce choc au sein des civilisations sur le sens de la modernisation est plus lourd de sens que le soi-disant conflit de Huntington entre des entités géographiques.

Cette controverse sur les effets irréversibles de la modernisation, qualifiée aussi de « crise d'identité », n'épargne pas les pays occidentaux. Des groupes de fondamentalistes, non négligeables en Occident même, luttent contre le processus d'occidentalisation au nom de traditions anciennes ou reconstruites. Mais une société occidentale où l'on ne commencerait pas la journée par « quoi de neuf » ne serait plus occidentale.

jeudi 22 mai 2008

Islamismo: una Fatwa en contra de la Masoneria

QQ HH y estimados Lectores:


Algunos de los principios que rigen nuestra augusta institución son la tolerancia y el respeto en las creencias religiosas y espirituales de los miembros de la Orden y de la humanidad en general, siendo estos, derechos fundamentales y atributos de la libertad.

Vivimos tiempo difíciles en los cuales la tolerancia se ha vuelto algo mas que una virtud. Como todos sabemos, y no es un secreto, el integrismo islámico ha sido fuente de discordia, destrucción, guerra y salvajismo a lo largo de los últimos 30 años, acentuándose cada vez mas. Era bien sabido que aquellos que no adhieren a la fe islámica son en consecuencia infieles y merecen la muerte. Un QH nos hizo el favor de enviarnos un link en donde un grupo de """sabios""" ha lazado una Fatwa en contra de la Masonería (http://www.fatawaislam.com/content/view/533/71/) ..... ya se habian tardado .....

Como en todas las religiones, el Islam tiene sus extremistas e integristas, pero esto no debe ser motivo para estigmatizar a todos aquellos que profesan esta fe. Las grandes religiones de este mundo tuvieron su periodo de oscuridad, intolerancia y crímenes en nombre de Dios, pero tengamos siempre muy en cuenta que los culpables son las instituciones religiosas y NO la fe. Jesus dejo un mensaje de amor mientras que los hombres que evangelizaron llevaron con sus hechos un mensaje de intolerancia y odio.

Ciertamente es dificil hablar de objetividad y racionalidad con respecto a la fe, pero el comprender los textos requiere un esfuerzo y mucha luz, y por lo tanto no debemos quedarnos con la primera version que hayamos escuchado o leído superficialmente. también debemos recordar que muchos textos fueron escritos en momentos críticos para algunas culturas, los cuales pueden transmitir amor, fraternidad y esperanza, así como odio, conflicto y muerte. La diferencia entre una u otra cosa es el nivel educativo. Solo la instrucción y el conocimiento nos permiten avanzar y progresar, pero sobre todo ser libres, libres de escoger, libres de pensar y actuar.

La Verdad te Hará Libre Juan 8:31-59

Les dejo el link de un sitio en donde pueden encontrar los pasajes precisos del Coran donde se hace referencia a la ""guerra santa del islam"" y que hacer con los infieles (nosotros, en otros terminos; http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/la_guerra_santa_en_el_coran.htm)

Reflexionemos acerca de la tolerancia y sobre todo acerca de sus limites.


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Le Trinosophe ...

dimanche 11 mai 2008

Cabala, Kabballa, Kabbale

En Español
En Francais
In English

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La cábala (de קבלה, cabalá «recibir») es una de las principales corrientes del esoterismo judío. La base estructural de este estudio consiste en el análisis del Árbol de la Vida. Entre los judíos, es la tradición oral que explica y fija el sentido de la Sagrada Escritura.

La cábala precede a cualquier religión o teología y fue dada a la humanidad por el mismísimo Dios, sin prerrequisitos ni precondiciones. Según las enseñanzas cabalísticas, el universo funciona de acuerdo a ciertos principios supremamente poderosos. Al entender estos principios y al aprender a actuar de acuerdo con ellos, la vida mejora enormemente en lo inmediato, y se logra a mediano y largo plazo la verdadera plenitud, para uno mismo y para toda la humanidad.

Así, de la misma manera en que las leyes físicas básicas, tales como la gravedad y el magnetismo existen independientemente de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, las leyes espirituales del Universo influyen en nuestras vidas cada día y a cada momento. La cábala brinda el poder de entender y vivir en armonía con estas leyes, y además, de usarlas para beneficiarnos a nosotros mismos y al mundo.

La cábala es mucho más que un sistema filosófico intelectualmente convincente. Es una descripción precisa de la naturaleza entrelazada entre la realidad espiritual y la física; y es un compendio total de métodos poderosos, a la vez que prácticos, para lograr objetivos dignos dentro de esas realidades. Dicho de manera simple, la cábala da las herramientas que se necesitan para obtener felicidad, plenitud y para llevar la Luz del Creador a la vida propia. Es la manera de alcanzar la paz y la alegría que todo ser humano desea y merece, en la más profunda esencia de su ser.


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La Kabbale Image:qabala heb.jpg(Qabalah - קבלה en hébreu) est une tradition mystique juive, présentée comme la « Loi orale et secrète » donnée par YHWH à Moïse sur le Mont Sinaï, en même temps que la « Loi écrite et publique » (la Torah).

La Kabbale considère Dieu sous deux angles : par son aspect connaissable, c'est-à-dire accessible aux outils de connaissance de l'homme (corps, sentiments, raison, intuition) et par son aspect inconnaissable, inaccessible à l'homme de part la nature finie et limitée de ce dernier. Ces deux aspect peuvent être aussi évoqués sous l'appellation manifesté et non-manifesté. En schématisant on peut considérer que la Kabbale est à la fois gnostique et agnostique. Lorsque l'homme aura appréhendé tout ce qu'il lui était possible d'appréhender de Dieu, il se heurtera au mur du non-manifesté. Ce choc, cette impasse n'est pas stérile mais l'étape nécessaire à une connaissance directe, sans aucun intermédiaire. L'homme ne comprend plus mais est. Il est devenu Dieu en pleine conscience.

Peut être est-il bon de proposer ici une définition de Dieu car c'est trop souvent un concept flou auquel on ne croit pas. Dieu est vu à la fois comme origine : ce qui a créé l'univers manifesté, le point de départ du temps, l'illusion du fini, et comme but : le plus haut état de conscience auquel l'homme peut prétendre accéder.
Nous sommes loin ici du concept puéril du vieillard barbu et colérique. Dieu est ce qui englobe toute la création, sa source en dehors du temps (la notion d'antériorité n'a de sens que dans un contexte fini, soumis au temps) et un champ de conscience permettant de tout comprendre, c'est à dire d'être tout (aspect fusionnel). Dieu est ainsi Cause Première, Architecture primordiale, chaos et vie...

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Kabbalah (Hebrew: קַבָּלָה‎), which literally means "receiving", is the mystical aspect of Judaism. It is a set of esoteric teachings meant to define the inner meaning of both the Hebrew Bible and traditional Rabbinic literature, as well as to explain the significance of Jewish religious observances

Kabbalah — the world’s oldest body of spiritual wisdom — contains the long-hidden keys to the secrets of the universe as well as the keys to the mysteries of the human heart and soul. Kabbalistic teachings explain the complexities of the material and the nonmaterial universe, as well as the physical and metaphysical nature of all humanity. Kabbalah shows in detail, how to navigate that vast terrain in order to remove every form of chaos, pain, and suffering.

For thousands of years, the great kabbalistic sages have taught that every human being is born with the potential for greatness. Kabbalah is the means for activating that potential.

Kabbalah has always been meant to be used, not just learned. Its purpose is to bring clarity, understanding, and freedom to our lives — and ultimately to erase even death itself.

Alfabeto Hebreo y su Valor Numerológico

QQ HH y estimados visitantes:

En esta ocasión pongo a su disposición datos básicos acerca del alfabeto hebreo asi como su valor numérico (o numerológico, según los gustos).

El conocimiento de este elegante alfabeto es de gran importancia para aquellos que estudian la Kabala y otras ciencias herméticas.

samedi 10 mai 2008

En la religion Judia todo es Triple ...

El versículo declara: "He aquí escribí para ti tríos para (que te sea de) consejo y sabiduría" (Proverbios 22: 20). Guemataria = numerologia.

Dijo Rabí Ieoshúa be Rabí Nejemia: se refiere a la Torá, cuyas letras son trios (formando grupos de 3 letras, la letra del medio es un tercio de las letras de los extremos).

Asimismo, todo fue hecho triple.

La Torá (Biblia) es triple:

  • Libros del Pentetuco

  • Profetas

  • Escritos Sagrados (Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares, etc)

La Mishná es triple:

  • Talmud (explicación de la Mishná)

  • Leyes prácticas

  • Narraciones alusivas ("hagadot")

El hombre que medió entre Di-s y el pueblo para la entrega de la Torá es un tercero (Moshé es el tercer hijo de su madre):

  • Miriam

  • Aharón

  • Moshé

La plegaria es triple:

  • Arbit (Plegaria de la noche)

  • Shajarit (Plegaria de la mañana)

  • Minjá (Plegaria de la tarde)

La "kedushá" -parte elevada y santa de la plegaria- es triple:

El motivo es, porque se dice en la "kedushá" tres veces "kadosh" -Santo- en homenaje al Eterno:

  • Kadosh (Santo)

  • Kadosh (Santo)

  • Kadosh (Santo)

El pueblo de Israel es triple:

  • Cohanim (Sacerdotes descendientes de Aharón, el hijo de Levi)

  • Levitas (Auxiliares de los sacerdotes descendientes de Levi)

  • Israel (los descendientes de las demás tribus)

Además, Moshé, el líder judío que recibió la Torá directamente de Di-s, las letras de su nombre son tres:

También encontramos que el precursor de la tribu a la que pertenece Moshé fue Levi. Por eso la tribu de Levi lleva su nombre. Levi también es un nombre compuesto de tres letras.

El origen de Moshé, quien pertenece a la tribu de Levi, proviene de una simiente triple (los tres patriarcas):

  • Abraham

  • Itzjak

  • Iaakov

Di-s entregó la Torá al pueblo a través de Moshé, en el mes tercero, que es Siván

  • Nisán (primer mes)

  • Iyar (segundo mes)

  • Siván (tercer mes)

Di-s entregó la Torá en el desierto de "Sin", cuyo nombre tiene 3 letras

La manera correcta de escribir este nombre "Sin" consta explícitamente en el versículo: "acamparon en el monte Sin" (Éxodo 16: 1)

Otra cosa triple es, que como preparativo para recibir la Torá, los integrantes del pueblo se santificaron durante 3 días. Este dato lo encontramos claramente especificado en el versículo "estén aptos para el tercer día". (Éxodo 19: 15)

Dijo Rabí Ieoshúa bar Nejemia: "el tercero siempre es amado". Y dio ejemplos:

Adam engendró 3 hijos:

  • Cain

  • Abel

  • Shet

Shet fue el más preciado, tal como lo revela el versículo: "Este es el libro de la genealogía de Adam" (Génesis 5: 1) y también está escrito: "Vivó Adam 130 años y engendró como su aspecto y como su semejanza, y llamó su nombre Shet" (Génesis 5: 1). Respecto a Cain y Abel, no fue dicho que engendró "como su aspecto y como su semejanza", únicamente fue dicho acerca de Shet.

Noaj (Noe) tuvo tres hijos, tal como está escrito: "Engendró Noaj tres hijos, Shem, Jam y Iafet" (Génesis 6: 10)

  • Shem

  • Jam

  • Iafet

Shem (Sem) era el menor, o sea el tercero, y fue él quien heredó la grandeza (Etz Iosef Tanjuma Itró 10)

Amram también tuvo tres hijos:

  • Miriam

  • Aharón

  • Moshé

Sobre el tercer hijo, Moshé, fue escrito: "si no fuese por Moshé, el elegido" (Salmos 106).

Iaakov engendró a las doce tribus de Israel. De estos doce hijos que engendró, el tercero fue Levi:

  • Reubén

  • Shimón

  • Levi

Levi fue el hijo más amado, tal como está escrito: "En ese momento separó Di-s a la tribu de Levi" (Deuteronomio 10: 8)

Los primeros reyes de Israel fueron estos tres:

  • Shaul

  • David

  • Shelomó

Shelomó fue el amado, tal como está escrito: "Se sentó Shelomó sobre el trono de Di-s para ser rey" (Crónicas A 29)

Respeto de los meses, el tercero es el amado, tal como está escrito: "Fue al tercer mes desde la salida de Egipto, en el día este vinieron al monte Sinaí" (Éxodo 19: 1)


La liberación de la esclavitud

También encontramos un dato interesante acerca del numero 3 en los primeros tramos de la travesía por el desierto, luego de salir Israel de Egipto.

Teniendo en cuenta que la Torá fue dada al pueblo en el tercer mes desde la salida de Egipto, cabe la pregunta ¿por qué no fue entregada la Torá el pueblo inmediatamente después de la salida de Egipto?. Además, cuando Di-s habló a Moshé desde la zarza, en tiempos en que el pueblo judío aun se hallaba esclavizado en Egipto, ¿acaso no dijo a Moshé: "cuando saques al pueblo de Egipto, servirán a Di-s sobre este monte"? (Éxodo 3: 12). ¿a qué se debe la demora de 3 meses?.

Respondió Rabi Yehuda bar Shalom diciendo: se asemeja al caso de un rey, cuyo hijo re reestableció de una enfermedad. El padre dijo: "aguardemos 3 meses, hasta que su espíritu se aplaque de la enfermedad, y luego lo llevaremos a lo de un maestro para que estudie Torá".

Esto mismo aconteció con el pueblo cuando salieron de Egipto, muchos estaban enfermos y maltrechos por el efecto de la dura esclavitud. Dijo el Eterno: "aguardaré a que se reestablezcan y luego les entregaré la Torá". (Tanjuma Itró 10)

dimanche 4 mai 2008

que es la Masoneria??

LOS MANIFIESTOS ROSACRUCES

by R.W.Bro. LEON ZELDIS

En el año 1614 apareció publicado en la ciudad de Cassel, Alemania, un pequeño volumen en alemán conteniendo una Epístola al lector, la "Reforma General de Todo el Mundo", que es una traducción al alemán de un capítulo de un libro por el italiano Traiano Boccalini, titulado Ragguali di Parnaso, es decir, "Noticias del Parnaso", y un pequeño folleto de unas 16 paginas, con un largo título en alemán, que comienza “Der Fama Fraternitatis, dess Loeblichen Ordens des Rosenkreutzes, etc." y concluye con unas respuesta a la Fama escrita por un tal Hesselmeyer antes de la publicación de la Fama.Al año siguiente, es decir en 1615, apareció en la misma ciudad de Cassel otro volumen conteniendo varios escritos, y también otro pequeño folleto en latín, con el título Confessione Fraternitatis R. C. Ad Eruditos Europae, con 64 páginas divididas en 14 capítulos.Estos son los textos conocidos como los Manifiestos Rosacruces, conocidos por comodidad como la Fama y la Confesión, en base a los cuales se edificó toda la legendaria historia de la Orden Rosacruz. A estos dos manifiestos se agregó, en 1615 un tercer librito en alemán titulado Las Bodas Químicas de Cristián Rosacruz, que describe el proceso alquímico empleando la metáfora de una boda simbólica. El autor de esta obra es con certeza Johann Valentín Andraea, y se supone que fue él mismo quien escribió los manifiestos.

¿De que tratan los manifiestos?

Comencemos por la Fama. Después de algunas observaciones preliminares, agradeciendo a Dios por el progreso de la humanidad en las artes y las ciencias, el descubrimiento de la mitad del mundo que estaba ignorada, el autor describe la historia del Hermano Cristián Rosacruz o, en el original, Christian Rosenkreutz, el cual, aunque era hijo de nobles padres, fue entregado a un monasterio a la edad de 5 años. Allí aprendió Griego y Latín, allí trabó amistad con el Frater (hermano) P.A.L. y movido por su deseo de aprender, decidieron viajar juntos a Tierra Santa. Aunque dicho hermano murió en Chipre, C. R. siguió adelante, llegando a Damasco con la intención de seguir luego a Jerusalén, pero no sintiéndose bien, se quedo allí y gracias a sus conocimientos de medicina encontró favor entre los Turcos. Esto recuerda un poco la historia de Maimónides. En Damasco Rosenkreutz encuentra también los sabios de Arabia, que habían descubierto los secretos de la naturaleza, y Rosenkreutz, a la edad de 16 años, es recibido por los sabios de Damasco que le enseñan sus misterios y el idioma árabe, para que pueda traducir el libro M al latín. Se queda en Damasco tres años, y luego viaja a Egipto, donde no se queda por mucho tiempo, y de allí viaja por mar a Fez, donde sigue estudiando, y aunque encuentra que su magia y su cábala estaban corruptas, encuentra algo de valor en ellos. Después de dos años sigue viaje a España, donde discurre con los sabios de ese país, mostrándoles donde estaban en error. Pero esos sabios tenían miedo que los nuevos descubrimientos mostraran que habían estado equivocados, y no aceptan sus lecciones, y lo mismo le sucede en otros países de Europa. C. R. regresa finalmente a Alemania, donde establece su hogar y reúne algunos discípulos; con tres de ellos: G.V., J.A. y J.O. establece la Fraternidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas. Con ellos crean un lenguaje mágico y un diccionario y allí comienzan a escribir el libro M agregando otros cuatro hermanos a la fraternidad, todos alemanes menos uno, todos solteros y vírgenes.Los ocho hermanos de la fraternidad deciden viajar separados por el mundo, enseñando y aprendiendo. También se comprometen a seis obligaciones: que solo curarían los enfermos de forma gratuita, que no usarían una vestimenta especial, sino la que se acostumbra en el lugar donde se encuentren, que cada año deben juntarse en el hogar de R. C. o excusar su inasistencia, que cada hermano debe buscar alguien merecedor de ser su sucesor, que la palabra Rosacruz debía ser su sello, marca y carácter y que la Fraternidad debía permanecer secreta por 100 años.Tal como lo acordaron, los hermanos se reunían una vez al año, intercambiando experiencias y conocimientos.El primero en fallecer fue el hermano J. O., quien fue enterrado en Inglaterra, aunque el lugar de su tumba no fue revelado.Después de la muerte de J. O., Rosenkrantz llama a los hermanos y prepara su tumba. Eventualmente fallece y el lugar de su entierro se ignora, ya que todos los hermanos originales fallecieron a su vez sin revelar el secreto. Después de varias generaciones, es decir, 120 años, los hermanos descubren la entrada a la tumba de Rosenkreutz y encuentran que se trata de una bóveda de siete lados y esquinas, cada lado de cinco pies de ancho y con ocho pies de altura. La bóveda estaba iluminada con un sol interno (¿quizás se trata de luz eléctrica?) En el centro, en vez de lápida había un altar con una placa de bronce con una inscripción enigmática. El piso estaba dividido en triángulos. En fin, no voy a describir en detalle la bóveda donde se encuentra finalmente el cuerpo incorrupto de Rosenkreutz, pero sí puedo decir que se parece mucho a una cabina de una nave espacial, créanlo o no. Lo que nos interesa como masones es la presencia de tantos símbolos o referencias a lo que cien años más tarde aparecería en los rituales masónicos de las logias especulativas.Haciendo los cálculos cronológicos, resulta que la tumba fue descubierta en el año 1604.El texto concluye anunciando que ahora ha llegado el momento para una reforma general del mundo, de cosas divinas y humanas, Termina haciendo un panegírico de la fe cristiana, y condenando a los alquimistas y magos y haciendo un llamado a todos los eruditos de Europa que se incorporen a la Fraternidad por el bien de la humanidad y su progreso.El Segundo manifiesto es un tratado teológico, que condena al Este y al Oeste, lo que significa el Papa y Mahoma, y enfocando la fe en Jesucristo. El autor defiende de diversas maneras la Fraternidad Rosacruz y condena a quienes la atacan, proclamando nuevamente la reforma universal que debe llegar.Estos panfletos provocaron gran expectación en los círculos ilustrados de Europa, y hubo muchos que pretendieron ingresar a la fraternidad, pero tropezaron con un pequeño inconveniente: ¿Dónde se encontraban los hermanos Rosacruz? Nadie lo sabía. La idea, sin embargo, de que había llegado el momento de una reforma, en que la profusión de los conocimientos llevaría a la unión de los hombres dentro de en una confraternidad universal, atrajo a muchos pensadores.No cabe duda que estas ideas también inspiraron a los fundadores de la masonería especulativa en las décadas siguientes.Es por demás conocido que uno de los primeros eruditos sin relación con el oficio de construcción, iniciado en una logia masónica, fue el anticuario inglés Elías Ashmole (1617-1692), iniciado en octubre de 1646. Ashmole no sólo estaba interesado en la alquimia, las ciencias ocultas, y los Rosacruces, sino que fue uno de los miembros distinguidos de la Royal Society, una de las primeras academias de ciencias, en la que participaron varios masones también implicados en la fundación y primeros años de la Gran Logia de Londres. Uno de los fundadores más activos de la Royal Society fue otro masón, Robert Moray, iniciado en la logia de Edimburgo el 20 de mayo de 1641. La logia de Edimburgo, Mary's Chapel, existe hasta hoy, y en su templo, en el borde superior de las cuatro paredes están escritos los nombres de sus Venerables Maestros desde el año 1599.Ashmole coleccionaba los escritos de John Dee, a quien respetaba como un mago, e incluso intentó poner en práctica algunos experimentos mágicos. En 1652 publicó una colección de ensayos alquímicos titulado Theatrum Chemicum Britannicum que tuvo gran repercusión.La alquimia constituía un tema de gran interés para los estudiosos de aquel tiempo. Newton, por ejemplo, era entusiasta alquimista. Robert Boyle, uno de los pioneros de la física – quién no recuerda la ley de Boyle, que a una temperatura fija, la presión de un gas varía inversamente a su volumen – era otro entusiasta de la alquimia, y la alquimia, como hemos visto, estaba íntimamente relacionada con los Rosacruces.En 1638 apareció publicado en Edimburgo una descripción en verso de la ciudad de Perth y sus alrededores. El poema incluye las siguientes cuatro líneas:


"Pues lo que vaticinamos no es en general,


porque somos hermanos de la Rosa Cruz;


tenemos la palabra del Masón y vemos lo oculto,


lo que va a pasar podemos predecir correctamente."


Es decir, ya en 1638, apenas 20 años después de los Manifiestos, y 80 años antes de la fundación de la primera Gran Logia en Londres, se expresa públicamente una relación entre Rosacruces y Masones.En una carta escrita en 1730 aparece la siguiente declaración: "Los Francmasones ingleses han copiado algunas ceremonias de los Rosacruces y hacen grandes esfuerzos para persuadir al mundo que derivan de aquellos y que son las mismas ceremonias." (Douglas Knoop, G.P. Jones y Douglas Hamer, Early Masonic Pamphlets, Londres 1978, p. 235.)Sabemos que la masonería en el siglo XVIII experimentó una proliferación de ceremonias y grados. No existía entonces una disciplina regulando lo que se podía o no se podía hacer en una logia, y lo que sucedía es que las logias ejecutaban ceremonias de las más diversas índoles sin control alguno.Eventualmente algunas de estas ceremonias o grados – y hubo cientos de ellas – fueron codificadas en los llamados Ritos masónicos. Sólo en 1813, cuando se fusionaron las dos Grandes Logia de Inglaterra, de los Antiguos y los Modernos, declararon que la Masonería de Oficio (Craft Masonry) comprende sólo tres grados, incluyendo el Arco Real como complemento del tercer grado.Algunos de los Grados – los llamamos Grados aunque en realidad se trata de ceremonias que imparten alguna lección y conceden algún nuevo título al iniciado – tenían contenido específicamente cristiano. Muchos fueron reunidos en los grupos de grados superiores de Rito York, como los Caballeros de Malta, de Constantino, los Templarios, la Orden Real de Escocia y otros.También el grado Rosacruz tuvo un trasfondo claramente cristiano, ya que su relación con la Pasión de Jesús es irrefutable. Sin embargo, como lo he demostrado en otro Balaustre, el simbolismo del grado puede tener otras explicaciones, relacionadas con el esoterismo sin significado cristiano.Lo que nos interesa en este momento es otra pregunta, el por qué haber incluido el tema Rosacruz en la escala de ceremonias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado aparece como el eje, el punto de equilibro entre los grados relacionados con el Templo de Salomón, los Grados de Venganza enfocados en la leyenda de Hiram Aví, y los grados caballerescos y Templarios que le siguen.Para contestar esta pregunta, no encuentro mejor camino que referirnos al detallado libro escrito por el Querido Hermano Rizzardo da Camino, un serio investigador brasileño, que en su obra O Príncipe Rosa-Cruz e Seus Misterios (Madras Livraria e Editora Ltda., São Paulo. 1996. Fax (011) 959.3090) hace un análisis de la historia, el simbolismo y la liturgia de nuestro grado.Aunque los detalles del ritual son diferentes de los que conocemos en Israel, los elementos principales son los mismos.Comienzo por explicar que la ceremonia de Iniciación en el Grado 18° debería en realidad realizarse en tres templos separados, la Cámara Negra, la de los Suplicios, y la Cámara Roja.En nuestro ritual, siendo que no contamos con tres cámaras separadas, al finalizar el trabajo en la Cámara Negra con las tres circunvalaciones, salen los Caballeros Rosacruz, mientras se prepara el Templo para las Cámaras segunda y tercera. Al comienzo de los trabajos en la Cámara Roja, nos encontramos en realidad en la Cámara de los Suplicios, y es en esta parte de la ceremonia cuando se despliega la piedra cúbica para revelar la rosa-cruz. Los candidatos entran a la Cámara de los Suplicios, con las luces apagadas, y sólo después de escuchar la leyenda sobre la búsqueda de la palabra perdida, concluyendo con la pronunciación de I.N.R.I, se encienden las luces simbolizando el ingreso a la tercera cámara, la Roja.Observemos los motivos principales de la ceremonia:


1) Los viajes relacionados con las tres virtudes: Fe, Esperanza y Caridad o Amor.


2) La rosa mística, rosa del silencio y el misterio, de cuyo corazón salen los cuatro brazos de la cruz.


3) La palabra perdida, cuyo significado esotérico lo representa la frase Igne Natura Renovatur Integra. Por el fuego, la naturaleza se renueva íntegramente.


Nuestro ritual es un relato de sacrificio y renovación. La esperanza es la luz inextinguible que permite recuperar la fe y la caridad, equivalente al amor. Hablando de amor, en la época renacentista e incluso antes, la palabra amor era una especie de código contra el papado, la iglesia católica en general, por su intolerancia y rigidez. ¿Cómo así? Porque escrita al revés, Amor es Roma, es decir, Amor es la antítesis de Roma, del Vaticano y todo lo que representa. Por eso, los Fideles de Amor, la orden esotérica a la que perteneció Dante, eran fieles enemigos de Roma.


Amor también se puede leer a-mor, es decir, la negación de la muerte. El amor es la clave de la inmortalidad.


La leyenda de Cristián Rosacruz también tiene otro detalle que la relaciona con nuestra Orden, el hecho de encontrarse la tumba de CR en una bóveda, debajo del altar. Esto se refiere directamente a la leyenda del Grado del Arco Real, la bóveda bajo el Templo de Jerusalén.


Pero hay más. Pensemos un poco en el significado de la iniciación masónica, especialmente a ceremonia de exaltación. No cabe duda que representa un rito de muerte y resurrección, así como lo es la Pasión de Jesús. Si tomamos todo el conjunto de grados del REAA, del 4° al 33°, se trata de 30 grados, el grado central es el 15° de entre los 30, o sea el 18° en la serie completa de 33 grados.


Ya hemos mencionado en otra oportunidad que las ceremonias del REAA se repiten en ciclos, se concatenan. La Iniciación es una ceremonia de purificación, el Aumento de Salario es una ampliación de los conocimientos del Aprendiz, preparándolo para dar el último paso, el de la muerte simbólica y su transfiguración en Maestro Masón.


Los grados de la Logia de Perfección, a su vez, completan y amplifican la leyenda en que está basado el 3° Grado. Luego, la nueva muerte/resurrección del Grado 18 prepara al candidato para su progreso a los grados filosóficos, caballerescos, del 19 al 30. Los últimos tres grados son "Administrativos", pero sin violar ningún secreto, les puedo revelar que en el último grado, el 33°, el candidato vuelve a encontrar el simbolismo de la Cámara de Reflexión, cerrando así el círculo de su vida masónica.Los Masones somos una fraternidad universal, nuestra cadena abarca la tierra, y en nuestros templos se hablan todos los idiomas; todo esto es reflejo de la leyenda Rosacruz.


Los Masones también trabajamos por el progreso de la humanidad, y los viajes de Cristián Rosacruz los repite el candidato que ingresa a la Masonería, y sigue viajando simbólicamente mientras asciende por la escala de grados, la Escala de Jacob, hasta alcanzar el empíreo de la sabiduría.


by R.W.Bro. Q.·.H.·.LEON ZELDIS